多瑪斯的上帝觀

  身為虔誠基督徒，多瑪斯當然相信上帝存在，但他還是綜合前此各家說法，提出著名的「五路論證」。

    上帝的存在是本然自明的，但是對人類而言卻非如此，所以要加以證明。首先，多瑪斯無法苟同安瑟姆的存有學論證，因為那是從觀念層次直接跳躍到實在層次；並且，不是每個人都明白或者都同意「上帝是那不能設想有比祂更偉大者」。然後，多瑪斯側重的是「後天論證」（又稱宇宙論證）或來自經驗的論證，要由結果（萬 物）推到原因（上帝）。如此一來，即使無法充分明白原因是怎麼回事，但至少可以肯定原因的存在。五路中的前三路可以列為一組，內容如後：

    （一）由世間萬物之變動來證明。變動是指由潛能到實現，因此除非藉著某一已經實現之物，否則無法促成變動。亦即，凡動者皆為他物所推動，而無窮後退是不可能的，所以最後必須推出第一個不動的推動者（the first unmoved mover），那就是上帝。

    （二）由一物之存在必有形成因來證明。一物不能是自己的原因，而向後

追溯形成因也不能無窮後退，所以有一個第一形成因（或動力因），那就是上帝。

    （三）由一物之存在為偶存來證明。一物在變化中，有生有滅，是偶存的而非必然的。因此，一定有一個必然的存在物，使萬物得以存在，那就是上帝。

    以上三路論證的重點都在於「不可無窮後退」。所謂無窮後退不是指在時間中或水平式的後退，譬如，再多的零加起來也是零。它是指垂直式的上溯，譬如要從零找到一個一，亦即找到一個獨立自存的存在物，亦即存有本身。即使世界從永恆就受造，它依然是由偶存的存在物所組成，「沒有開始」並不等於「必然的」。然而，即使這三路觀點真的証明了上帝存在，也無法保證那就是宗教信仰中有位格的上帝。

    （四）由世界萬物的完美程度來證明。只要談到「美、善、真」，就暗示有一個至美、至善、至真的標準，亦即完美的終極原因。既然是完美的，自然也是存在的，那就是上帝。

    （五）從萬物的目的性來證明。我們所見的萬物，搭配形成某種秩序，朝向一個目的，因此，應該有一個有理性的原因或神性的監管者在安排，而他就是上帝。此路可證明有一位宇宙的設計者、建築師或統治者，但他未必是創造者。

    以上五路證明，以第三路訴諸偶存性為其核心。偶存性用於變動，則為第一路；用於因果關係，則為第二路；用於完美性，則為第四路；用於目的性，由無機物之合作以完成宇宙秩序，則為第五路。換言之，偶存性所指明的是：一物之存在必須有其充足理由，而萬物存在之充足理由則是上帝。那麼，如何了解或描述上帝呢？

    多瑪斯使用「否定之途」，他說：「我們不能藉著知道祂是什麼來了解祂，卻可以藉著知道祂不是什麼來了解祂。」他所謂的否定，不是指缺乏而是指超越。譬如， 「上帝不是永恆的，而是永恆本身。」「上帝不是善的，而是善本身。」他也使用「肯定之途」，但是要去除人類經驗的限制，譬如，上帝是愛，但並非人所了解的愛。

    他最常使用的是類比法，因為結果（萬物）必以某種方式或某種程度彰顯其原因（上帝）。不過，類比法的限制也很大，因為受造物對上帝「有」真實的關係（若無上帝則無受造物），而上帝對受造物卻「沒有」真實的關係（若無受造物，上帝依然存在）。

    關於上帝創造世界的問題，多瑪斯認為，哲學家無法解決「世界是在時間中或自永恆就受造」這個問題。我們只能說「上帝自由地從永恆創造世界」，而不可說「世界從永恆就開始存在」。上帝最合適的名稱是祂在《舊約》中對摩西（Moses）所說的「Qui est」（He who is），「祂是自有永有的」，上帝的本質包含了存在，是「自身即是存在」。