多瑪斯傳

 

  西元1225年，多瑪斯生於義大利那不勒斯（Naples）的一個貴族家庭。5歲時，依家族慣例被送到本篤會修院接受教育。14歲就讀那不勒斯大學，20歲時他不顧家族反對，執意進入道明會修道。此舉讓他的父母非常的生氣，就在他前往巴黎途中，被他的兄弟綁架，將他關在家中的城堡約有一年之久。據說，他的父母曾找了一位貌美女子試圖引誘他，仍無法憾動多瑪斯的心意。

  1245年多瑪斯終於進入巴黎大學，從師大亞爾伯。1256年與聖文德(Bonaventura)同時畢業，取得碩士學位，又同時取得教授神學的資格。1250年多瑪斯晉升為神父，在巴黎大學、科隆、拿不勒斯等大學教授哲學與神學，聲譽崇隆。遺憾的是，1274年受邀前往里昂參加大公會議，卻不幸死於途中，得年僅49歲。

  多瑪斯（St. Thomas Aquinas）在世時間並不算長，從一個角度看，他的生命也著實平淡。然而，如果我們從智性與靈性的角度評價多瑪斯，他則擁有了永恆與精彩的一生。多瑪斯不僅是中世紀最偉大的哲學家、神學家，是代表了士林哲學全盛時期的集大成者，他為理性與信仰的調合做出了無與倫比的貢獻。

  傳說，多瑪斯因為不懈的研究而少有運動，以致身形肥胖，他的書桌甚至必須切出一個大圓弧，以容納他的肚子。同時他也因為沉默寡言，同學以「啞牛」相稱。雖然如此，其師大亞爾伯早看出多瑪斯的卓越才能，他說：「這隻啞牛的吼聲將傳遍全世界」。現在，多瑪斯的吼聲早已經成為箴言。多年後多瑪斯被冊封為聖徒，被尊為天使博士(Doctor Angelicus)，1567年被封為教會聖師，1880年被尊為學校主保。直到今日，沒有人可以忽略多瑪斯曾說過的話。

  多瑪斯認為哲學與其他人類學問依靠的是人類理性的自然之光，以論證與推理的結論為目標，而信仰雖然也有理性的成份，但更重要的是依靠啟示的原理。哲學是一條由下往上的路徑，哲學家把世界視為可理解的對象，往上超越而發展出形上學與超越的觀念。然而，神學的出發點是從接受上帝啟示的真理開始，由上往下體會上帝的造化，從而更加肯定上帝的奧秘。

  自然的理性可以證實上帝存在與靈魂不死，雖然對三位一體、道成肉身和最後的審判，理性無法解釋，只能依靠啟示。但凡是能用理性論證的，其結果都會與信仰一致，沒有任何啟示的真理和理性相衝突。所以理性與信仰雖有不同之處，但許多對象同時適用於哲學與神學的研究，神學依靠啟示，哲學依靠人的邏輯推理。雖過程不同，面對的是同一個真理。

  多瑪斯贊同亞里斯多德，認為凡在知性者必先在於感覺，感覺所看到的是個別物，但人性所認知的是共相。認識的過程是：

  （1）人的知性的運作在抽象作用中瞭解物質的形式，也就是「主動理智」（積極的理智）的作用。

  （2）理性之光促了「心像」的產生，從它抽離出共相或可理解的本質。

  （3）可理解的本質，在「被動理智」中（消極、接受的理智），產生一個印入的觀念，

  （4）被動理智接繼產生反應，也就是「心語」（mental word），

  （5）最後表達出事物的觀念，也就是共相。從這樣知識論看來，多瑪斯認為人的知性中沒有天生的觀念，但有潛能可以接受概念。

  從認識的進路來看，多瑪斯接受亞里斯多德的形質論，即形式與質料兩大原理的分合構成世間所有存在。「原初質料」（prime matter）是實體變化未限定的底基，也就是純粹的潛能，第二個要素則是「實體形式」（substantial form），決定實體將會成為什麼，實體形式是物體的第一個實現。是指把物體放在它特有的種類並決定它本質的原理。其後，每一個物質實體皆是質料與形式的組合。從質料到形式之間的關係，等同於從潛能到實現的關係，質料是個體化原理，形式是限定的原理。

  從形質開始，多瑪斯劃分存在的階層，這是如寶塔般的等級。每一個階段皆是由較低階的質料，經由獲得較高一層的形式而成為更高層次的存在。首先是無生物，是純粹的潛能；而後植物的質料，得到植物的形式。其後則為動物，有覺魂，但無理性形式。接下來是人類，為受造物，是有動物的質料與理性的形式，有覺魂與理性魂。接下來是天使，仍為受造物、但不具形體（質料）的靈魂。最後則為上帝，非受造與無限，沒有任何質料的純粹形式，為完全的實現。

  由於上帝完全不具有質料，是純粹的形式與完全的實現，沒有任何名稱或形式可以限定上帝，任何加上屬性的描述皆違反上帝的本質，所以，終極地說，天主的本質就是存在，是自有與永在的。在舊約的歷史上，上帝對摩西表明自己為「我是自有者」（I am who I am），說明沒有任何屬性可以形容上帝本身，其實就是「存在與本質合一」最好的詮釋。