麥基洗德（Melchizedek）

 

　　聖經中一個神祕人物，其名字的意思是「仁義王」。有關這位既是祭司，又是王的麥基洗德，他的歷史事蹟記載在創世記14章18至20節、詩篇110篇4節，以及希伯來書5章10節、6章20節、7章1至17節。

在創世記（創14:18-20）

　　以攔王基大老瑪跟另外3位米所波大米的王聯盟，在死海海岸附近，襲擊由五王組成的屬國聯盟。在繼後的屠殺和搶掠中，米所波大米的聯盟把亞伯拉罕的姪兒羅得和羅得的家人財物擄去了（創14:1-12）。亞伯拉罕帶著壯丁追擊那些擄掠羅得的人，取得勝利，把被擄掠的一切財物奪回，連羅得及其家人也一同救出來（14:13-16）。
　　亞伯拉罕戰罷歸來時，不單受到死海同盟國諸王的歡迎和感謝，也受撒冷王麥基洗德的迎接，麥基洗德給亞伯拉罕帶來餅和酒，並以「至高上帝的祭司」的身分為他祝福（14:18）。撒冷就是耶路撒冷（參詩76:2）。至高上帝並不是迦南異教的神祇，而是創造天地的真神，這觀念在迦南宗教中是沒有的（參創14:22；詩7:17，47:2，57:2，78:56）。麥基洗德看得很準確，知道亞伯拉罕所敬拜的上帝與他的上帝相同（14:22），並為了上帝賜給亞伯拉罕的勝利而讚美祂（第20節）。亞伯拉罕與麥基洗德敬拜同一位獨一真神，接受了他的禮物和祝福，並「把所得的拿出十分之一來，給麥基洗德」（第20節），藉此承認麥基洗德作族長的祭司，有更高的屬靈位分。相反，亞伯拉罕拒絕所多瑪王的財物，免得與迦南的多神宗教扯上關係（21-24節）。到底麥基洗德對真神的認識是從接近洪水的那幾個世代的傳統而來，還是像亞伯拉罕一樣，直接蒙上帝啟示，從異教信仰中拔起，歸信一神信仰？這是個值得思考的問題。至少希伯來書七章3節告訴我們，麥基洗德的祭司位分是獨特的，並非從祭司家系而來。

在詩篇（詩110:4）

　　在這彌賽亞詩篇中，大衛看見一位比他更大的，他稱這一位為「主」（第1節；參可20:35-37）。那麼，彌賽亞王就不會是現世一位君王的理想化身，而是一位將要來的王。他也不會純粹是人，而是比人更高一等的。彌賽亞是上帝的兒子，也是大衛的子孫。第4節的話是上帝對彌賽亞說的：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司」。這句話的意義就留待受上帝默示的希伯來書作者去闡釋了。

在希伯來書（來5:6-11，6:20-7:28）

　　亞倫的祭司職分已被基督更高的祭司職分超越了。麥基洗德的祭司等次說明了基督祭司職分的超越性。首先，基督與麥基洗德都是仁義王和平安王（來7:1,2）。第二，兩者的祭司體系都不是從家族的系統承襲而來的（第3節）。第三，兩者都是「永遠作祭司」（第3節，新譯本；按：和合本將這句子放在第1節）。可見麥基洗德的祭司職分超越了亞倫和利未支派的祭司職分。麥基洗德也超越利未的先祖亞伯拉罕，因為麥基洗德賜禮物予亞伯拉罕，又替他祝福，並且從他手中接受十分一的供獻（4-10節）；大衛預言麥基洗德的祭司系統超越利未支派的祭司系統，顯出後者的不完美（11-19節）；彌賽亞的麥基洗德祭司等次有上帝的誓言作實，利未支派的祭司等次則沒有（20-22節）；還有麥基洗德祭司等次的特色是長遠而永久的（23-25節）。
　　根據希伯來書7章3節，有人甚至說麥基洗德是上帝親自的顯現，或舊約時代基督在道成肉身前的顯現：「他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終」。然而，這節經文只是告訴我們他的祭司職任是獨一無二的，不是從祭司家族體系承襲而來的。麥基洗德的祭司職責是上帝特別的委任，因此是基督耶穌祭司職分的預表。麥基洗德「與上帝的兒子相似」（第3節），暗示他本身並不是上帝的兒子。有人認為麥基洗德就是以色列的先祖閃，但這論點是沒有任何證據作支持的。