1、我們往往不會領悟順從的必要，只要我們也覺得自己的肉體稍蒙上主寬遇之恩，就多麼想擺脫主的軛。
對我們來說，這恰如一匹不羈之馬，只要略加縱容，叫它安閒數日，即覺不易駕馭，不再像從前一樣地順服主人。
換言之，上帝所指責以色列人的，說我們也正合適﹔當我們「漸漸肥胖光潤」的時候，我們「便踢跳奔跑」，反擊那喂養我們的（申卅二15）。
上帝的仁慈應當促使我們想到並愛祂的良善﹔但因我們不知感恩，反而因祂的寬大屢次敗壞，因此我們需要紀律的約束，以免肆無忌憚。
2、為使我們不致於因過於富裕而驕傲，不致於因過於光榮而自恃，或不致於因精神上與肉體上的種種優遇而傲慢，上帝乃以十字架救治我們，約束及降服我們肉體上的驕矜，以各種方法增進我們的福利。
我們所患的疾病各不相同，所需要的救治也不相同。
因此各人所需要的十字架各有不同。天上的神醫明白病人健康的情況，對某些病人投以溫和的藥物，對某些病人予以猛烈的治療，但祂不疏忽任何患者﹔因為祂知道全世界都是病人，所以沒有一人可以避免祂的診斷。
六、十字架令人悔改。
再者，我們最慈悲的天父，不但防止我們在未來跌倒，而且還要糾正我們過去的錯失，時常保守我們行走在順服的道路上。因此，每遭患難，我們都要立刻反省過去的生活。
只須略加檢討，我們即可找出我們所犯的是應受這種譴責的過失。
雖然如此，我們不當驟下斷語，以為勸勉忍耐是因為我們應想起罪來。
聖經告訴我們的另一個原因，便是在憂患中「我們受……主懲治，免得和世人一同定罪」（林前十一32）。
2、所以我們雖處極大的試煉中，也當承認天父對我們的慈愛﹔因祂不斷在增進我們的幸福。
祂磨煉我們的目的，不是要毀滅我們，乃是要拯救我們，不叫我們和世人一同被定罪。
這一思想使我們記起在聖經另一處的教訓：「我兒，你不可輕看上帝的管教，也不可厭煩祂的責備，因為上帝所愛的，祂必責備，正如父親責備所喜愛的兒子」（箴三11-12）。
我們既然認識所接受的是父親的管教，豈不應做順命的兒女，而不應像那些悖逆絕望的人，頑固犯罪，執迷不悟？
我們跌倒了，神不及時更正，召我們回轉，便將喪失我們。所以使徒說：「你們若不受管教，便是私子，不是兒子了」（來十二8）。
當祂以仁愛待我們，關懷我們得救時，若我們不能忍受神的磨煉，便是極端地邪惡。
聖經對信徒與非信徒作一區分：後者為罪的奴隸，往往因受責備而愈加頑固剛愎。前者如出生高貴的孩童，將因悔改與更正而獲益。
你們究竟屬於何者？應該有所抉擇。
這個問題，我既已在別的地方討論了，在此處只點到為止。
- 逼迫帶來神的恩寵。
當上帝以祂的任務交付給我們的時候，我們應當知道這是何等的光榮。
我所謂為義受逼迫，不但是指為衛護福音受苦，也是指為衛護任何正義而受損害。
因為不論是為著闡揚上帝的真理，反對撒旦的虛妄，或為著保護良善，制裁強暴，我們都會引起世人的仇恨和嫉視，甚至威脅到我們的生命、財產與聲譽。
當知我們既然是事奉神，就不當以此為煩惱﹔祂口中所宣佈為幸福的，我們不當以為不幸。
誠然，窮困本身是很不幸的，流亡、受辱、被拘禁等事也都是很不幸的，而在這世上最大與最後的不幸則是死亡。
但當上帝的眷寵加在我們身上時，這一切的不幸就變為對我們有益了。
因此，我們要以基督的稱許為滿足，不要聽信肉體虛偽的意見。
這樣，我們就能如使徒一樣快樂，因被認為是「配為這名受辱」（徒五41）。
2、如果我們無辜，良心清白，我們的財產卻被惡人奪去，這樣，以人的眼光看，我們確是窮困了，但在天上與神同在，我們卻增加了真的財富。
我們若被驅逐出國，我們就更靠近上帝的家，與神有親密的相交。
若受凌辱，就逃到基督那裡，在祂裡面有更穩固的根基。
若被人責備侮慢，在上帝的國裡，將得到更大的光榮。
若被殺害，就可進入永遠的榮耀。
如果我們低估了主所看為貴重的事，以為這些比不上今世虛幻的榮華，那就真的是我們的恥辱了。
- 逼迫會帶給我們屬靈的喜樂。
正如彼得所說的，由於我們的受苦，基督的榮耀得以在我們身上表明出來（參彼前四14）。
但因為對於高尚的人格，侮辱是比一百次的死更難忍受，所以保羅警告我們，不但有逼迫，也有譴責正在等候著我們，緣故是因我們信賴永生的上帝（參提前四10）。
在另一處地方，他以身作則，勸我們欣然忍受一切的「美名和惡名」（林後六8）。
2、我們不必以消除一切苦惱和憂愁來鍛鍊我們的喜樂之心。
假如聖徒不經歷憂患，就不能在背十字架上學會忍耐。
假如在貧困中不感覺憂苦，在疾病中不感覺煩惱，在羞辱中不感覺憂傷，在死亡中不感覺恐怖�對這一切的不幸若都毫不關心，又怎能表示出一個人忍受患難的耐性呢？
但因為每一種不幸都叫我們痛心，此乃自然之事，所以一個信徒要藉著抵抗並勝過他們的憂苦，來表顯他們的堅忍。
當我們受相當刺激的時候，就當忍耐，並因敬畏上帝而抑制自己的衝動。
當他為憂患所打擊，卻仍以上帝所賜屬靈上的安慰為滿足，由此可以見出他的喜悅與興奮。
- 十字架並不使我們特立獨行。
由此，你們知道，所謂忍耐背負十字架，不是消除了對一切憂患的感覺，好像古代斯多噶派對一位偉大人物所作愚笨的敘述，說他消滅了一切人性，對一切榮辱都能無動於衷。
究竟他們從這一種「崇高的智慧」能得到什麼益處呢？
他們憑空幻想一種忍耐，是從來不曾見到的，在人間從來不曾存在的。他們所說的忍耐精神是那麼完全，致使它完全脫離於人的生活。
2、現在在基督徒當中也有新斯多噶派，他們不但以憂傷哭泣為罪過，甚至連孤單寂寞的感覺也都認為是罪過。
這種似是而非的理論，大體上說是從怠懶的人來的。他們喜冥想，惡行動，除了作白日夢以外，別無貢獻。
3、我們和這一類鐵石心腸的哲學毫不相干，我們的主耶穌非但在言語上，亦在示範上譴責這種哲學。
祂曾為自己和別人的患難悲哀哭泣，祂對門徒所教訓的也沒有兩樣。
祂說：「你們將要痛哭、哀號，世人倒要喜樂」（約十六20）。
祂曾明白承認哀慟的人是有福的，誰能把它改變為罪惡呢（參太五4）？
4、這是勿庸懷疑的。假如一切流淚都是在摒斥之列，那麼，主本身曾流下血淚，我們又將如何評判呢（參路廿二44）？
假如把每一恐懼都看作不信，那麼，我們對祂所受的驚慌恐怖，又將作何解釋呢？
假如一切悲傷都是可厭的，那麼，主耶穌承認祂的心「極其傷悲，幾乎要死」，我們又怎能快樂呢？
- 十字架叫人服從。
1、 我覺得這些事是應當敘述的，免得叫虔敬的人失望，以致放棄了對忍耐的學習，因為本性上的悲傷情感是不能避免的。因為失望就是那些對忍耐漠不關心、以麻木不 仁為剛強勇敢之人的結果。反之，聖經稱讚聖徒的忍耐，他們遭遇嚴重的患難，卻不被壓碎﹔雖然覺得非常痛苦，卻仍充滿屬靈的快樂﹔雖為憂慮所壓抑，卻因為神 的安慰而興奮。
2、同時，在他們內心仍有矛盾，因為自然的情感欲逃避一切不幸的經歷。
而虔誠的熱情則和一切困難斗爭，以致服從神的旨意。
主對彼得所講的話說明了這樣的衝突：「你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來，但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方」（約廿一18）。
當彼得被選召以死來榮耀上帝的時候，他並不是出於勉強，也沒有抗拒，否則他的殉道便不足稱道。
不過，他雖然以最大的誠意順服神的旨意，但沒有摒除人性，所以他處在內在衝突的困擾中。
當他想到為他所存留的流血死亡，內心便覺恐懼，頗思逃脫。
但在另一方面，當他想到這是出於神的旨意，他立即壓抑一切恐懼，欣然順從了神的旨意。
3、如果我們要做基督的門徒，我們所應當努力的，就是拋棄一切矛盾的情感，毫不猶豫地順從神的安排。
因此，不論我們遭受任何痛苦，甚至是心靈上的最大傷痛，我們亦將忍耐到底。
一切患難都會刺傷人。
當我們受疾病痛苦的時候，呻吟不安，祈求康復。
當我們為窮困所迫的時候，我們感覺淒涼悲傷。
當我們被人侮辱、藐視、得罪時，我們感到不安。
當遭逢親友失喪的事時，我們必流淚悲痛。
4、但我們總是有一個結論：就是承認這些不幸，都是主的旨意，我們應當順從。
所以，雖處在憂愁、痛苦、怨恨、泣淚之中，我們必要鼓勵自己，洶濤駭浪雖漫過我身，我們的心仍能欣然忍受。
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