本《手冊》是用比加爾文所著《基督教要義》（Institutes）的其他任何部分更為簡易的體裁而寫。由於本書屬靈的實際性格，給予荷蘭民眾一個最深 而不可磨滅的印象，以致在基督教文藝複興時代（一三五Ｏ至一五ＯＯ）產生了肯培多馬（Thomas a kempis）和約翰‧范雷斯布魯克（John vanuysbroec）這樣的名作家。此外本書也對聖游者（Pilgrims）、清教徒以及感覺基督教需要信行一致的諸團體的影響頗巨。加爾文一生運用 頭腦、心思與雙手，因為他是詳細發揮有關基督的三個職分，即君王、祭司、先知三者的第一人，他是一個有理智的人，也是一個神秘的、注重實踐的人。許多學 者、宗教領袖以及政治家對他的基本原則都感到滿意。另一方面來說，在全世界的靈修書籍中，沒有一本能像《黃金手冊》這樣的深奧同時又如此的普遍。論到它的 體裁、精神與栩栩如生的文字，可以與像奧古斯丁的《悔懺錄》（Confessions），肯培多馬的《傚法基督》（Imitation of Christ）與本仁約翰的《天路歷程》偉大的古典文獻相媲美，所不同的乃是本書的簡短、清晰、內容純正、語氣更為活潑而且是針針見血，字字珠璣。因此這 本手冊當受一切屬靈基督徒的歡迎，尤其是為那些想要把宗教的價值在日常生活中彰顯出來的人所歡迎。
在此順便提及加爾文簡短的自傳。加爾文約翰於一五Ｏ九年生於法國北部的挪揚城（Noyon），於一五六四年卒於瑞士的日內瓦。加氏曾於本國各大學院研究
文學、哲學、法律與神學。當宗教迫害來臨時他逃到瑞士的巴色城（Basel），在此他年僅二十六歲，寫了《基督教要義》第一版，後去北部意大利往訪佛拉拉
公爵夫人，也就是法王之妹，因過去她曾掩護了許多改教的避難者。在他由意大利返回巴色的途中，經過日內瓦，為他的朋友法勒爾（Farel）所挽留，為要改
革日內瓦市政。加爾文於此建立了一個新教會，就是改革宗教會，或說是長老會，又建立起一個新的教育體系一所有名的大學。他又擔任該大學的神學教授。
在加爾文短暫的一生中，他曾用拉丁文，有些用法文，一共寫了書籍五十八卷。他的著述不僅限於神學性質，也有許多關於倫理的與哲學的基本原則，這些原則都
奠定了新思想系統的基礎。他所寫的《基督教要義》，有二百年之久曾為系統神學、倫理學與哲學的教科書。不但在西歐各國家，就是在匈牙利、烏克蘭以及波蘭都
可以找到數以千計的熱心隨從者。他最大的影響力是在瑞士、萊茵河流域、荷蘭、英格蘭、蘇格蘭以及北美洲。加爾文所寫的《聖經註釋》非常有名，現今在美國又
重新翻印。他的《基督教要義》被許多大學以及神學院採用為教科書。那些不完全同意他基本觀念的人，也在熱心地研究他的思想。加爾文是一位性情溫柔，身材高
大的人。他如今成為歐美正統派抗羅宗的領導人物。
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