聖潔的必要

        上帝對我們啟示祂自己是一位聖潔的上帝。我們的一切好處來自對祂的完全依靠，我們有義務要過一種榮耀祂的生活和永遠享受祂的同在，若要如此，我們必須聖潔，過一個聖潔的生活（利十一44；十九2；二十7；彼前一15，16）。此外，上帝與祂的子民所立的約也要求他們要聖潔（利十一45）。上帝的本質是聖潔的，祂恨惡邪惡（詩五4-6；哈一13）。

        但是，上帝在基督耶穌裡向我們彰顯的聖潔，乃是我們要聖潔的動機。聖經雖對我們說明上帝的絕對、無限和永恆的聖潔，但這都不成為我們要聖潔的動機。

        基督耶穌將上帝本質的一切屬性向我們彰顯出來，並且是非常多姿多彩與動人的，因為比看上帝裡面的聖潔，讓我們更能看得清清楚楚（林後三18；四6）。上帝可畏的聖潔由基督向我們表現，已經調和著良善、恩惠、慈愛、憐憫，並願意降低到我們的層次，這樣就激勵我們要聖潔，因為上帝是聖潔的。

        基督向我們彰顯了上帝的聖潔，同時也彰顯了上帝要求在我們裡面的聖潔，就是祂所要接納的聖潔。

        同樣基督也對我們彰顯一種恩典的屬靈力量。這力量在我們裡面作聖潔的工作，使我們能達到上帝要求我們的聖潔。

        但是，除非我們信靠基督作我們的中保，我們絕對無法受到上帝聖潔的影響。沒有基督，上帝的聖潔只會使我們覺得在祂面前不得存活（賽三三14；來十二28，29）。上帝要求我們的絕對聖潔，基督已經替我們成就了。上帝現在要求我們的聖潔是要我們與基督耶穌連合來榮耀祂。

 

聖潔的理由

        這裡列出三個特別理由呈明為什麼我們要聖潔，僅僅因為上帝是聖潔的。

        第一，因為聖潔是效法上帝，是我們的特權、榮耀和尊榮。除非上帝的形像在我們裡面得以恢復，我們不能與上帝有在創造我們時所立的關係。唯有藉著聖潔才能回復這樣的關係（弗四22-24）。

        第二，因為我們被召與上帝相交，所以我們必須盡我們一切的順服本分。假如在我們的宗教行為中不是真正與上帝相交，我們只是虛有其表，是上帝不喜悅的（詩五十16，17；賽一15，16；約壹一3，5-7）。

        第三，我們要聖潔因為上帝是聖潔的，在於我們將來永恆的福樂是基於此（來十二14；太五8；西一12；約壹三2，3）。任何汙穢都不能到上帝的面前來。

 

 

道德重建不是真聖潔

        你期望藉著道德的重建能達到什麼目的呢？是靠著恩典的工作使你裡面上帝的形像得以更新嗎？是否能符合上帝的聖潔？上帝是聖潔的，你是否能在一切事上都能聖潔？你是否在信與愛的原則下按照上帝的旨意來順服？你是否現在尋求與上帝的相交，希望將來永遠享受與祂的同在？

        假如以上是你的願望，那麼為什麼你對聖經上上帝的話語和表達如此懼怕呢？為什麼你不按照聖靈的教導來談論有關上帝的事呢？當人不喜愛上帝的話語，就不喜愛上帝的事。

        或許這是因為你不明白聖經話語的意義呢？

        根據所有真正敬畏上帝的人的經驗，我們知道沒有一位這樣的人不是清楚明白聖經中有關聖潔的根源、本質、工作和果效的。然而你按著自己的「道德善行」，不知道自己所追求的究竟是什麼。假如你說真話，你一定是拒絕了聖經明確的教導。

        但是，假如你追求表現聖經的福音聖潔，那麼你為什麼蔑視上帝的智慧，竟然輕看聖靈給予信徒對聖潔的最好屬靈亮光和悟性呢？反而代之以自己個人的私意、懷疑和模稜兩可的話語，這些都不能帶給你屬靈的亮光與悟性。

        總而言之，假如你以自己模糊不清的說法，所指的有別於上帝的教導，那是撒旦的詭計用以破壞真正的福音聖潔。

 

 

有些人誤解福音

        有人說「基督滿足上帝公義」的教義會使成聖的努力白費氣力，「假如有人相信基督已為他們的罪付清代價，滿足上帝公義的要求，就以為他們可以隨心所欲地過活，以為上帝再不會審判他們。」現在讓我對他們說句話。

        這種想法是對福音的完全誤解。你提出，這樣的教導會將信徒變成忘恩負義和愚笨荒唐的怪物。你這樣的說法只能建立在一個基礎上，就是既然基督已經除去我們的罪孽，聖經再沒有理由還要我們聖潔和離開汙穢罪孽的管轄，或者要我們在世上如何榮耀上帝。可是你的假設是無根據的，是錯誤的，也是可笑的。這也是羅馬天主教一向對以基督的義為義的「因信稱義」教義的指責。

        事實上我們應指責自己，怪罪自己在聖潔事上的懶散與疏忽。我們沒有盡己所能追求成長以效法上帝的形像與樣式。我們在心裡可能有上帝的形像，但卻沒有活出祂的樣式來。

        造成這樣的光景有兩方面﹕第一是當我們的恩典軟弱和枯萎的時候。因為只有聖潔的恩惠在我們裡面興旺的時候，上帝的形像才會顯示出來。第二是由於敗壞或誘惑的能力，令我們作出好像那狡猾的古蛇的行為來。當我們的敗壞厲害和活躍，就顯不出上帝的形像與樣式來。假如說我們的上帝，祂的恩典、憐憫、慈愛會鼓勵認識祂的人去犯罪，或鼓勵他們不對祂作聖潔的順服，這是天大的謊言。

 

幫助的動機

        假如我們對於上帝的敬畏得以完全聖潔，我們須知這是被造的本性能夠達到的最美善境界。聖潔置我們高於世上一切受造物之上。人是上帝按照祂的形像所造，因此人是萬物之首，並管理受造之物。可是人卻不滿於有像上帝的聖潔與公義，反而企圖要獲得像上帝一樣的智慧與主權。結果適得其反，人不但得不到所渴望的，反而失去所有的（創三5，6；詩四九12）。我們原初像上帝，後來變得像畜類（彼後二12）。因此我們現在有獸性過於神性。藉著耶穌基督的恩惠讓我們得以回復上帝的形像，就是使我們重新得到曾經愚蠢地失去的為首地位與特權（弗四24；西三10）。

        人類現在想盡辦法要管理地上一切受造之物，不惜使用技巧與暴力。但人類要管理地上受造之物，只能靠在他們裡面上帝形像的更新。只有在基督和新約裡，人的管理權力才可恢復，因為基督是首生，在萬有之先，萬有靠祂而立。因為人的犯罪，受造之物都服在虛空之下，直至得享上帝兒女自由的榮耀（羅八20，21）。

        如要在敬畏上帝中達到完全的聖潔，我們必須明白，特權與為首地位的賜予，只是賜給那些有更新的上帝形像的人，而不是賜給那些沒有的人（箴十二26）。我們只有遵從上帝，而不是靠世俗的智慧、財富、偉大或權力，這樣的特權和為首的地位才會在我們裡面恢復。

        基督徒的崇高尊貴只有在聖潔中才彰顯出來，因為聖潔就是上帝的形像與代表。基督徒的尊貴不在乎財富或屬世的好處（林前一26），也不在乎有屬靈的恩賜（太七22，23）。許多有異常屬靈恩賜的人會與世上最壞的人一樣被拒諸天國門外。

        基督徒的尊貴也不是單單在乎信心的增長。許多人用我們難以做到的嚴厲苦行和外在善行來表示自己的信心，卻因他們這樣的迷信而滅亡。

        基督徒的尊貴也不在乎敬拜的純潔。許多敬拜者可能是「木器瓦器」，沒有「離開不義」，所以不能作為「貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後二20，21）。

        如要在敬畏上帝中達到完全聖潔，我們必須知道，只有在祂的樣式中成長，並追求在祂的形像中日日更新，這才使我們能在榮耀中享受祂的榮耀。

 

我們最終的途徑

        我們每天越來越走近自然的終點，不管我們願意與否。假如我們不同時走近超自然的終點，我們就悲慘不過了。假如我們以為今生已經在走向永恆的榮耀，卻不在恩典與聖潔中靠近這永恆的榮耀時，我們只是自己欺騙自己。

        在永恆的榮耀中，我們「和天使一樣」（路二十36）。當我們見基督的時候，我們將要像祂（約壹三2）。如果我們現在恨惡聖潔，來生也不會喜愛聖潔。我們的榮耀將是「在義中見上帝的面」，並且「得見上帝的形像就心滿意足了。」（詩十七15）。當我們日漸接近自然的終點時，在靈裡我們應當以達到這榮耀為目的。不如此行簡直是愚笨和難以置信的過失。要向往天堂，我們就不要擔心脫離困難過於擔心離開罪惡。要想念的不是我們的完全福樂，而是我們的完全聖潔。我們一般不知道在恩惠中有多少榮耀，也不知道在地上的聖潔能嘗到多少天堂的滋味。但是我們如要在敬畏上帝中得以完全聖潔，我們必須知道唯一是要效法上帝的形像，我們在世上才為上帝所使用。

        「上帝本為善，所行的也善。」祂是萬物中一切善之獨一原因與泉源。因此，只有那些像上帝的才是世上是最有用的人。其他人為了各式不同的理想或原因也會作許多的善事，但他們所作的都有瑕疵。他們的動機可能是迷信、虛榮、自私、功德或其他人與事，這些攙雜在這些不聖潔的人所行的善事中，造成「鍋中有致死的毒物」（王下四40）。但那些有上帝形像的人，作什麼都發自那掌管的律，他們才是唯一真正有用的人。只有他們凡事代表上帝。只有他們不會有自己謬誤的動機而破壞了他們的善行。

 

我們要盡一切努力成為聖潔

        若要維持我們的本性和為人的特權與為首的地位，若要一天比一天更為接近榮耀和永恆福分，若要成為世上真正有用的人，我們必須盡一切努力不斷成長，以求越來越像上帝，那就是真正的聖潔。

        我們必須不斷地運用信心與愛心，兩者都有特別的能力在我們的靈魂裡促進上帝的形像。信心是我們聖潔的一部分，是聖靈賜給我們的一種恩惠。信心也是潔淨我們的心的掌管原則。信心藉著愛而作工，並産生果效。

        信心越大，我們變得越為聖潔，結果更像上帝。上帝的榮耀屬性在耶穌基督身上彰顯出來。基督的臉發出上帝的榮光。在基督裡上帝的榮耀尊貴向我們彰顯，我們藉著信心得以看見。那麼結果如何？

        我們就變成主的形像，榮上加榮（林後三18）。這是如何能在聖潔中成長和在上帝的形像中更新的極大奧秘。這是上帝所指定和祝福的極好途徑。我們始終相信在福音中的啟示，要看見和思想上帝的尊榮、美善、聖潔、公義、慈愛和恩惠，這些都在基督耶穌身上彰顯了出來。按照福音的應許，讓我們看見基督彰顯上帝的一切，就應加以運用，實施在我們自身和環境上。倘若我們充滿信心，我們就有旺盛的聖潔。

        愛也有同樣的能力使我們聖潔。像上帝的人肯定是愛祂的人，否則一切要追求像祂的努力是白費的。真誠愛上帝的人是致力於像祂的人。愛使我們的心志轉變成為所愛的對象一樣。

        愛世界使人變得世俗。這種人的心意和慾望都在世俗和肉體官能上增長。對上帝的愛使人變得虔敬。愛使人帶著喜悅來靠緊由基督耶穌所啟示的上帝。以熱烈的愛和喜悅來靠近上帝，都能使人心意改換一新。

        愛使人默想上帝在基督裡的尊榮（詩三十4，六三）。愛令人贊賞被愛的。因此，愛使人花時間來欣賞從基督身上所見上帝的尊榮。愛喜歡順服和討那被愛的喜悅。因此，真正愛上帝的愛是樂意順服祂和討祂的喜悅。雅各為拉結服事了七年，只因為他深愛拉結，就看這七年如同幾天。愛是對上帝說，「上帝啊，你的律法在我心中，我樂意按你的旨意而行。」

 

恩典使我們顯出像上帝的形像

        隨時隨地以良善、恩慈、行善、饒恕、幫助別人解脫困苦等來待眾人就是彰顯上帝的形像（太五44，45；加六10）。如此行的就是將在我們裡面的真理以真誠信實的形式表達出來（詩五一6；弗四15），

        上帝宣告祂的聖潔（出三四6，7）。祂這樣的宣告將所有以為有恩典仍可活在罪中的想法一掃而空（羅六1）。上帝要人人得救，但不要他們仍在罪中，而是要他們從罪中出來。上帝不會因為要拯救我們而至不聖潔。

 

 

對付罪

 

        聖靈在我們身上作成聖工作的另一方面是﹕將罪治死。我們前面已經談到在我們裡面的恩典掌管原則如何在我們裡面增長，現在我們必須學習如何對付與恩典相反的罪的原則和罪的行為。聖經中說到聖靈隨處使我們聖潔，但也命令和教導我們要不斷地將罪治死。成聖是賜給我們和我們接受的恩典。治死罪是爲某個特定目的出於成聖之恩的作為。

        因此，我們要學習兩項有關治罪的本分。我們需要知道這本分的本身是什麼和聖靈如何將這本分在我們裡面動工。

 

治死罪的本分

聖經中常常告訴我們有治死罪的責任。保羅說﹕「所以要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡毒和貪婪，貪婪就與拜偶像一樣。」（西三5）。保羅的意思是將我們敗壞的地上的情慾治死，就是避免行淫亂、污穢等事。因此，敗壞的地上情慾與其所結出的果子有別。這些不死的果子是由於敗壞邪惡的情慾而來，這情慾導致我們行淫亂的事。所以上述各項罪惡，是源於我們裡面的情慾，如任由它發展，就會產生罪行來。這些情慾也稱為我們的「肢體」。

這些情慾稱為我們「肢體」的原因是由於出自一個罪的掌管原則，就是所謂「罪身」，或者是「肉體的罪身」（羅六6；西二11）。這些情慾就像手和腳，支配我們的肉體，並驅使我們的身體去犯罪。故此，當保羅說「要治死你們在地上的肢體」（西三5），他不是說我們真的將我們的手腳砍掉，不是像有些人想像以為「治罪」是指肉體的懲罰。我們是要將邪情惡念治死，以免我們的身體去作出這些罪行來。

正如我們的身體自然地使用身上的各肢體，在我們裡面的罪身也自然地使用這些邪情來引誘我們的肉體作罪的奴僕。因此保羅警告我們不要容罪在我們必死的身上作王（羅六12）。他繼續說，「你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕… 現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕以至於成聖。」（羅六19）

        我該怎樣作呢？將身體獻給邪情惡念作奴僕，還是獻給義以至成聖呢？

        我們既然被基督所救贖，整個身子及每一肢體現在都全屬基督，當事奉祂。「我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體麼？」（林前六15）。

        「治死」的意思是「摧毀」。我們有責任要「摧毀」我們裡面所有的罪惡和敗壞的地上的情慾，這些情慾反對和抵擋我們靠著聖靈為上帝而活（羅八13）。在這節經文中「治死」這個字是現在式的文法，意思是經常不斷地進行。「你們若（靠聖靈）治死…」意思是「你們要常常作這（治死的）工作」。

        另外一個字是「釘十字架」（羅六6）。我們的舊人已與基督同釘十字架（參加二20；五24）。保羅說，「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加六14）。這裡將我們「治死罪」的本分與基督的死結合，因為我們和我們的罪是與基督同釘死在十字架上。我們和我們的罪是由於基督的死被釘在十字架上（林後四10）。被釘在十字架上的人是慢慢才死去，同樣在我們身子裡面的「罪身」也是慢慢才死去。但在十字架上的人如果給他食物和照顧，而不是讓他受饑餓並打斷他的腿，他會活得更長久。

        但我們與基督同釘十架的主要意義是我們信靠祂，藉著祂的死，使我們的罪惡和敗壞的本性在我們裡面得以「釘死」。由此罪性的力量得以被摧毀。罪再不能轄制我們。因此我們現在要釘死裡面的「罪身」，我們一定不要給它食物或照顧，反而要想盡辦法加速它的死亡。我們要釘死裡面敗壞的本性，這本性是喜歡討人喜悅，滿足一切情慾的欲望，就如屬世界的人要作的一樣。但當我們治死這些情慾，並拒絕讓罪在我們裡面為所欲為，我們立刻就與世界分別出來。我們因此而活出的聖潔生命，譴責他們的罪惡行為。因此基督徒是被世界所恨惡、誹謗和惡意相待的。這就是為什麼保羅說他身上常常帶著耶穌的死（林後四10）。基督在十架上的大能在保羅裡面作治死罪的工作，並使他外在經歷主耶穌的死，因為保羅自己曾受到世界的苦待。

 

與治死罪作對

        「治死罪」是我們經常應守的本分和應盡的責任。假如這本分不在恩典裡成長，那就不是治死罪的本分。

事實上治死罪是我們經常性的職責，原因是在我們裡面還有一個罪的掌管原則。聖經稱之為「住在我們裡面的罪」；「在我們裡面的邪惡」；「肢體中的一個律」；「邪情」；「情慾」，「肉體」。從罪掌管的原則生出愚笨、欺騙、試探、引誘、悖逆、爭兢等等罪行來。

        要治死的就是藏在我們裡面的罪。必須治死罪的根源或罪的掌管原則。必須治死「舊人」（舊人是與新人相反的，新人照著神的形像所造，有真理的仁義和聖潔）。

        所謂「罪身及其肢體」，就是其傾向、實際的習慣和性情，以及這習慣作出來的行為，統統都該治死（加五24；弗二3；四22）。

        實際的罪行也要治死。這些實際罪行有兩類﹕一是內在的罪，就是心裡的想像、計謀和慾念（創六5；太十五19）。另一類是外在的罪（西三5；加五19-21）。在罪的掌管原則下所產生的一切慾念和罪行，都是直接反抗聖靈在我們裡面安置的聖潔掌管原則。

        罪與聖潔各有互不相容的目的（加五17；羅七）。而兩者所產生的言行與動作也是互相為敵的（羅八1）。隨從罪的慾念來行事的就被定罪。隨從聖靈行事的就得永生（羅八4）。隨從肉體的就不順服上帝的律法；隨從聖靈的就順服上帝的律法。

        對罪性和敗壞的本性我們沒有欠什麼債。這樣的本性只會帶給我們困難與死亡。因此，必須治死這樣的敗壞本性，因為如果你不治死它，它就治死你（羅八12，13）。

        隨從肉體活著的就是順著屬肉體的情慾，並讓這些情慾從我們身上行使出來（羅八5）。隨從聖靈是降服於聖靈的掌管和引導，並要行出聖靈要我們行的行為來。這兩個原則所結的外在果子與產生的行動是互不相容的（加五19-24）。

        治死罪的本分就是站在恩典那邊來對付罪，也就是對聖靈種植在我們心裡的聖潔掌管原則加以愛護和加強；也就是讓恩典對我們所有的本分，包括內在和外在的，自由地運作。這樣的話，屬肉體的作為就會消失。這話的意思是運用適當的恩典及其能力與工作來對付想要滿足慾望的某種特別的罪。正如我們想要滿足某種慾望而要犯特別的罪，我們也有特別的恩典來對抗每一種這樣的罪。要治死某一特別的罪，必須應用專為對付這罪的特別恩典。所以，治死罪的秘訣就在於正確地使用適當的恩典來對付某種特別的罪。

        我們抗拒罪的本分是要用加強的恩典來削弱罪，這就叫做「治死」或將罪治死。叫做「治死」是因為﹕第一，這是將藏在我們裡面的罪實在治死。第二，這是一個很激烈的本分。其他一切本分可能比較容易，能以溫和的態度來執行，但履行這個本分時我們得要摔角、打鬥和擊殺。第三，稱為「治死」，是因為這本分的全部目的乃是對藏在我們裡面的罪作最終和徹底的消滅。

 

如何治死罪

        在每天履行每個本分時，我們都要下決心廢除和摧毀罪的掌管原則。這罪的原則不會死去，除非你繼續不斷地使之衰弱下去。假如對它放鬆一下，它就乘機療傷，恢復原有力量。對罪疏忽會讓罪重新得力，以至我們一生中都不能回復原來的景況。

        我們要繼續不斷地監控這罪的掌管原則，看它是否增長起來，如是，就當立刻加以壓制。這就是我們當做的一切。與人交往的時候要注意自己的行為；在單獨的時候要警戒；在喜樂或悲傷的時候要警覺；在歡樂的時光和試探當中要特別當心。

        我們要定意不再作罪的奴僕（羅六6）。要將「作罪的奴僕」看為一個理性動物能作的最壞的一種服役。假如你服事罪，其後果是可怕的。切記罪雖還會存留在我們裡面，但我們決意不服事它。請記住，假如「舊人」不是與基督同釘十字架，你還是一個罪的奴僕，不管你自己怎麽看。

        要知道將罪治死不是一件容易的事。罪是一個強而有力的可怕敵人。任何活物都會盡其所能來保護自己的生命。罪也會如此，會盡其所能以求生。假如我們不殷勤地追擊和用神聖的暴力來對付罪，它會從我們的搜捕中死裡逃生。假如我們以為在這職責上隨時可以歇息一下，那是最大的錯誤。要殺死這罪的原則是在乎我們，罪的原則支配著我們所有的機能。沒有感到疼痛和不安是不能將罪治死的。所以基督將之比喻為「砍下右手」和「挖出右眼」。這戰爭不是為了某一特別的淫亂罪，而是對付所有對靈魂爭戰的罪。

        假如由於律法的譴責而要對付罪，那只會針對某些特別的罪，而且常常是徒勞無功。真正的治罪是對付整個罪身，並且要「攻心為上」、「斬草除根」。這才是聖靈驅使信徒要作的治罪工夫。

        帶罪惡感的良心可能會治死某一種罪，但基於福音原則而產生的治罪要對付整個罪身，這罪身是反對我們裡面那更新的上帝形像。

 

聖靈的作為

        雖然治罪是我們的本分，但我們要藉著恩典與聖靈的能力才得以成就。

        正如保羅所斷言，治罪的本分是聖靈的工作（羅八13）。我們必要治死身體的惡行。我們能夠如此行，唯有靠著聖靈。我們不能靠自己的能力才幹去作。保羅在這方面有非常清楚的教導（羅八2-13）。在羅馬書七章，保羅說明住在我們裡頭罪的本質、特性和

權力，這罪還會存留在信徒裡面（羅七7-25）。

        但我們可能會作兩個錯誤的結論。

        第一個錯誤的結論是以為住在我們裡頭的罪有極大能力，常常在我們裡面佔盡優勢。當我們要行善，它便出盡辦法阻止我們。這住在裡頭的罪驅使我們作惡。那麼我們的結局將會如何？我們如何對被驅使犯罪而負責？犯下這樣的罪，我們不是一定會滅亡嗎？

        第二個錯誤結論是住在我們裡頭的罪的權力太大，以致我們無法抵抗。我們實在無能勝過它，最後它必定得勝，我們必受它管治，一直到我們永恆的毀滅。

        保羅從四方面來回答這樣的問題。第一，以上的兩個結論，對那些活在律法之下，不理基督的人，可是真實的。「如今那些在基督耶穌裡的，就不定罪了」，這裡說明只是「那些在基督耶穌裡的」（羅八1）。第二，從定罪中和所有的罪責中可以得到釋放，這釋放是要藉著信靠基督的寶血得以白白稱義（羅八1）。第三，沒有任何人可以污蔑這偉大的因信稱義教義，可以自以為是地繼續犯罪而不至滅亡。保羅告訴我們真正因信稱義的人不再隨從肉體，而是隨從聖靈（羅八1）。唯有那些將自己順服在聖潔的靈的掌管中的才是真正的稱義。第四，保羅指出要藉著什麼和如何才能粉碎罪的權勢，如何削弱它的能力，如何阻撓它破壞聖潔的企圖，以及最後如何將罪本身毀滅。保羅也指出我們如何藉著在基督裡賜生命的靈來將罪消滅（羅八2），並宣告唯有藉著在我們裡面聖靈有效的工作才能勝過我們屬靈的仇敵。

        將罪治死的基礎是在於住在我們裡頭的聖靈（羅八11）。因此，當保羅說到那賜生命的靈與我們「必死的身」，他的意思是指我們的肉身身體，這身體因罪的緣故是必死的；而使我們必死的身體又活過來是藉著生命與公義的原則，使身體從罪的原則管制之下得以釋放出來。我們從「屬肉體」中釋放出來，成為「屬靈」的了（羅八9）。在這節經文中，讓我們看見聖靈就等於聖父的靈和聖子的靈。

        聖靈在我們身上的成聖工作，就像上帝在我們身上運行使基督從死裡復活的工作一樣，這在我們裡面運行的工作，乃是由於基督的復活（弗一19，20）。

 

治死罪的道路

        那麼，上帝如何在我們身上作治死罪的工作呢？上帝使祂的靈住我們心裡（羅八11）。由於這是恩典的工作，所以也是由聖靈在我們裡面作工。這是我們的本分，我們要靠著聖靈治死身體的惡行（羅八13）。人若沒有基督的靈住在他裡面，他根本不能治死任何罪，他還是順從肉體活著，假如他一直如此，其結局是死亡。

        有關這治死罪的本分，有兩項我們必須記牢。一是聖靈治死我們的敗壞。二是聖靈使我們在聖潔順服的生命中活過來。聖靈住在我們裡面是為祂預備一個適合居住的地方。因此，維護祂居住的地方純全聖潔乃是我們該守的本分。忽略這樣的本分就是玷污聖靈的殿。

 

反問﹕假如我們裡面還有存留的罪，聖靈又怎能住在我們裡面，或住在任何不完全聖潔的人裡面呢？

答案﹕聖靈對抗罪，因而能夠管轄我們的心（羅六12-14）。現在的問題是「誰在管轄我

們？」（羅八7-9）。聖靈住在祂已經將罪降服的人的心裡。那些靈魂和心智都真正得以

成聖的人，他們繼續被基督的寶血灑上。因此，由於這繼續的灑血，使這成聖的人能夠繼續得以潔淨。故此，藉著基督的犧牲，信徒就不再是不適合聖靈的居所了。

        我們裡面要治死的罪，就是邪惡、敗壞的習慣和我們天性對罪的偏見。這就是「這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞」。聖靈在我們的心智和一切機能上栽種一個屬靈生命與聖潔的原則。這管轄的原則抗拒整個罪身，並生出聖潔的果子來。

        因此，我們如果向罪宣戰，我們裡面必須有靠山，能夠武裝起來對抗和消滅罪。「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾同釘在十字架上」（加五24）。基督徒既將肉體連同肉體的邪情私慾都釘在十字架上，也必死在十字架上。

        「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事」（加五25）。假如我們擁有這屬靈的生命原則，就是靠聖靈得生，那麼我們就該按照這原則行事為人，並要增加和增強這原則直至消滅和治死罪。

        我們的本分乃是順著這原則，在聖靈引導下行事，藉著喜愛和鼓勵這在我們裡面的聖潔原則來將罪治死。我們的「屬靈果子」越豐盛，我們對「按肉體行事」就會越少掛慮。所以保羅通過他的經歷，告訴我們什麼是治死罪身的秘訣，就是上帝通過耶穌基督供給我們恩典，藉此幫助我們對抗罪的權勢（林後十二9；腓一19；來四16）。我們必須向上帝祈求，藉著耶穌基督賜給我們恩典。因此，如要成功地履行這治死罪的本分，我們必需留意下列各項﹕

        我們一輩子都要盡力尋求獲得這些恩典。我們必須在上帝賜給我們恩典的各種方法上等候。如果我們忽略禱告、靈修、讀經、聽道、參加聖禮和崇拜，我們沒有理由期望獲得任何巨大的幫助。

        我們必須記住，是聖靈指導和幫助我們履行一切上帝吩咐要將罪治死的本分。

        如要正確地將這些本分行出來，有兩件事是我們必須做的﹕

        如要有效地將罪治死，我們必須知道這些本分是什麼，和如何將之行出來。

        要知道本分是什麼和如何盡這樣的本分，必須從上帝的靈去學習。以上帝的話語來教導信徒是聖靈的責任，不但要信徒知道這些本分是什麼，而且知道如何將本分行出來。只有從聖靈的教導才能領會明白這些本分，只有藉著信心和為了榮耀上帝才能將這些本分正確地行使出來。要求我們這樣行出來的本分，就是禱告、靈修、儆醒、禁戒肉體的情慾、以及以智慧來應付試探。所有這些本分都應履行，以求生命的聖潔和將罪治死（詩十八21-23）。

        禱告與靈修。當危險單單來自我們自己和我們自己的淫邪慾望、衝動或大發脾氣的時候，我們需要履行這些本分。

        儆醒與禁戒。我們需要履行這些本分是當我們被引誘犯罪，以及為世界及事業的憂慮擔心，甚至威脅聖潔增長的時候。

        智慧。「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的上帝，主就必賜給他。」（雅一5）。在各種試煉當中需要特別的智慧，使我們在試煉中得益，建立忍耐和除去不忍耐。正確地實行這些本分，都會有助我們將罪治死。

 

禱告

        對付罪和罪的權勢，我們需要兩種禱告。

        第一種是吐露苦情的禱告。這是詩篇一零二篇的題目﹕「困苦人發昏的時候，在耶和華面前吐露苦情的禱告。」面對罪得勝的權勢，靈魂向神傾訴苦情（詩五十五2；一四二2；羅七24）。

        當上帝的兒女出於對祂和祂的聖潔之純愛，迫切地要討祂的喜悅，要過一個聖潔順服、符合基督形像的生活，來到祂的面前向祂吐露苦情，有什麼比這樣的傾訴更為上帝所悅納的呢？他們所訴的苦乃是罪使他們不能聖潔。他們訴說自己的軟弱，非常卑微地申訴許多邪惡仍然存留在他們裡面（耶三一18-20）。

        第二種禱告是請願的禱告。這是向上帝禱告要求賜予恩典來對抗和勝過罪。這種禱告是我們要求聖靈來幫助我們。

        禱告能激動一切恩典，使之結出聖潔的果子來，因此也使罪的力量軟弱下來。信徒的靈魂在禱告的時候，在靈裡能作更大的決心。靈魂對聖潔的愛慕和樂趣也是在禱告中增加。信徒在禱告中能達到更高聖潔的成長。活在聖潔中最好的方法就是活在禱告中。

 

基督的死

        聖靈在我們身上作治死罪的工作是將基督的死在我們的靈魂中發生作用。在誰的身上如果基督的死不是罪的死亡，這人就死在罪中。

        基督的死亡對治死罪有特別的作用。假如不是由於基督的死，我們永遠不能將罪治死。

        但是，由於主耶穌被釘死在十字架上，就世界而論我們已經釘在十字架上（加六14；羅六6）。藉著基督的死，得以治死我們的罪。

        基督的死就是罪的死亡。想想主耶穌將自己獻上，使我們的罪得贖，罪責得除去。也想想基督在十字架上獻上自己對我們的功用。十字架的功用就是使罪的勢力得以被壓制（羅六3，4）。

        我們的舊人已經和基督同釘十字架，這意思是因著基督的死而將罪治死。

        基督是新造的人的頭、起初、原本或藍圖。祂是首生的，在一切被造的以先（西一15）。當我們復活時要改變成為祂的形像，因此我們現在就與祂的形像聯合，這本是上帝預定我們如此的（羅六5；八29；腓三10；西二20）。

        因著基督的死而活出德行以滅絕罪。基督的死原不是設計來作為死的、無活力、消極被動的死的榜樣，而是一大有能力的方法以改變我們成為基督的形像。基督的死是上帝為此目的而立的神聖法令。上帝使基督的死有能力達到所定的目的（腓三10）。基督既是身體的頭，祂將能力和必需的恩典賜給每一個肢體。

        那麼基督的死如何應用在我們身上呢？我們又怎樣使用基督的死來將罪治死呢？

        基督的死可以應用在我們身上，我們藉著信心在我們身上應用基督的死。我們必須靠信心來觸摸基督（參太九20-22）。

        為了治死住在我們裡面的罪，我們必須以信心仰望基督和祂在十字架上的死。但爲何以信心仰望基督在十字架上的死就可以治死在我們裡面的罪呢？以色列人又怎會一望銅蛇就得醫治呢（民廿一4-9）？因爲這是上帝所命定有醫治功能的神聖法令。因此，仰望基督的死得以使罪死亡，對我們來說一樣有效，因為這是上帝神聖法令所定的。當我們以信心仰望基督，我們就變成祂的形像（林後三18）。

        基督的死應用在我們身上，就是以愛在我們身上應用基督的死。被釘死在十字架上的基督，就是我們所愛的偉大對象。對悔改的罪人，基督是完全可愛的。透過基督的死，彰顯了祂的愛、恩典以及降低自己，與我們同等的卑微，彰顯了至高的榮耀。

        我們所愛的對像是基督，愛祂那深厚難測的恩典，難以描述的慈愛，那為我們無限的謙卑，所忍受的痛苦，以及祂為我們而死的得勝大能。

        基督這樣的愛對我們的心智有不同方式的呈現。人可以憑想像為自己展現這樣的愛心，但這樣並沒有產生對基督的愛心。也許別人會以情感化的描述來表達基督外在的受苦，但這樣作也不會產生對基督的真愛。天主教和其他人用聖像、十字架和受苦圖畫來表示，這一切都沒有能力產生對基督的真愛。

        唯一能有效做到的就是靠福音，因為只有在福音中「耶穌基督釘十字架已經活畫在你們的眼前」（加三1）。福音這樣作是將我們的信心放在恩典、愛、忍耐、自願卑微、順服以及基督死的全部目的當中。

 

對基督真愛的果效

        真誠地愛基督，第一個果效是緊靠基督。信徒的靈與基督的靈契合，正如大衛的心與約拿單的心深深契合一樣（撒上十八1）。愛能使人非常堅定地緊靠十字架上的基督，使靈魂在某些意識上常常與基督一同掛在十字架上。

        第二個果效是我們效法基督。愛渴望變成所愛的一樣。為所愛的付出愛會帶來愛的心智與所愛對象之間的相似。一個充滿愛十字架上基督的心智將會變成基督的樣式，這是由於有效地將罪治死，是藉著從基督的死而來的能力與恩典將罪治死。

        聖靈從三方面進行這在我們裡頭將罪治死的工作﹕

        第一，顯示給信徒看罪的真面目，明白罪的工價是死。第二，顯示給信徒看聖潔的華美、至寶、有用和必要。第三，顯示給信徒看聖父、聖子、聖靈和福音都關心我們，要我們從罪中被救贖，成為聖潔，正如上帝自己是聖潔一樣。

 

 

聖潔的行為與本分

       聖潔是由於聖靈將一個新的掌管原則放在我們心裡。我們現在要知道的是聖靈放在我們裡面的原則不是讓我們隨心所欲使用的，而是上帝要我們隨祂的旨意運行，成就祂的美意，不是按我們的私意而作的（腓二12，13）。
        一切聖潔的行為與本分可以歸為兩類。一類是關乎順服上帝的命令要我們作該作的，另一類是順服上帝不准我們作的。這兩類都與我們日常抗拒罪惡有關。
        如果我們要履行這些行為與本分而蒙上帝接納，就要看我們如何依靠聖靈了。

內在與外在的本分
        第一，內在本分是關乎對上帝的信心、愛心、信靠、盼望、畏懼、尊敬和喜愛的行動，但並不從外在的本分中顯露出來。這些行為事實證明在我們裡面我們有屬靈的生命。當這些行為強盛，我們就知道我們的靈命也強盛。如果這些行為軟弱，我們便知道我們的靈命是軟弱的。因此，這些行為可以作為我們靈命是否強健和有沒有在聖潔中增長的測驗。我們可以作許多外表的工夫讓人看見，然而在心裡卻是違背上帝的。若這樣的話，我們是「名存實亡」的人（賽一11-15）。但如果信心、敬畏、信靠、愛心等在我們裡面旺盛，這就證明我們的靈是強壯和健康的。
        第二，我們為著上帝和祂的榮耀要行出外在的本分。這些本分就是在敬拜中禱告與讚頌上帝的聖名。其次就是我們對別人負責的本分，這也是為上帝的榮耀而行。保羅將這些本分歸納為「因為上帝救眾人的恩典已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情慾，在今世自守公義、敬虔度日。」（多二11，12）。在這些本分中，無論是向上帝或向人作的，假如是真實的聖潔行為，並且為上帝所悅納的，都是由於聖靈在我們裡面的特別工作而發出來。從下面的真理我們會對此有所認識。
        由於聖靈放在我們裡面這新的屬靈生命掌管原則，信徒便可順著上帝的意旨而行。沒有任何一個信徒能憑自己所作的，討上帝的喜悅。所以每一個聖潔順服的行為，非有聖靈的幫助不可，無論這行為是出於知性、意志或心靈。盡管信徒從澆灌在他們裡面恩典的新習慣而獲得能力或才幹，信徒還是需要切實的恩典使之有能力向上帝行出聖潔的本分來。

新造的人
        當上帝造人的時候，祂「用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人」（創二7）。上帝以此賜予生命的律，使人能適當地作出所有與肉體生命相關的活動來。但這並不是說人就可以離開上帝而獨立。假如上帝將這生命的律拿走，人就成為一具死屍而已。一具屍首只可被外在的力量來移動，而且每天因內在的腐爛和敗壞而變形。
        人的靈魂也一樣。假如一個人的靈魂缺乏這新的靈命掌管原則，就好像一具屍首，乃是「死在罪惡過犯之中」（弗二1）。在這種情況下的靈魂，是可以被外在的力量，如知罪或懼怕受審判，使之轉向好行為，但每天還是受內在的敗壞而變得每況愈下。但那些裡面有新的屬靈生命律的人，就能藉此生命行出所有的聖潔本分來，也從不離開上帝而獨立。耶穌說，「離了我，你們就不能作什麼」（約十五5）。保羅說，「我們生活、動作、存留都在乎祂」（徒十七28）。假如有人離開上帝能作什麼，他自己就必定是他所作的主要和獨一的原因，意思就是他必定是新人的創造者。且看聖經怎樣說？「我們原是祂的工作，在基督耶穌裡造成的，為要我們行善，就是所預備叫我們行的」（弗二10）。
        起初，上帝從無有創造萬有。但上帝沒有離開或放下所造之物，任由他們按其能力自生自滅。上帝按照他們生存的原則和本性，一直托住、支持、維護和保守他們，並在他們裡面和旁邊大力作工。沒有上帝神聖大能繼續不斷的支持與保守，整個自然的結構便會解體，成為混亂或化為烏有。因此，如果沒有上帝的影響和在被造者身上不斷作工，使他們有所行動，萬物便會死亡，連一個自然的行動都作不出來。
        耶穌的新創造工作也是一樣。「我們原是祂的工作」。耶穌在祂自己裡面造成我們，再次更新我們的本性成為祂的形像。祂使我們勝任行善，結出仁義的果子，這原是祂預備我們為祂而活的道路。上帝支持和保守這個新人，就是在我們裡面神聖的本質。如果沒有祂持續不斷的大能在我們身上作工和影響我們，我們裡面的新屬靈生命便會消滅。不但如此，事實上上帝是繼續不斷地恩上加恩，使這新生命能活出且作出每一項祂所喜悅的聖潔本分來。因此，我們現在要證明的，是聖靈在我們身上的實際工作，那是使我們有能力作出任何聖潔的行為或本分所絕對必需的。沒有聖靈這樣的工作，我們完全不能作出任何一樣聖潔的本分或行為來。這就是聖靈在我們身上成聖工作的第二部分。

聖靈工作的必要
        下列幾點說明聖靈的工作是不可缺少和必需的。
        聖經的教導是人自己是無能為力作出任何屬靈的善工來（約十五5，林前十五10，林後三4，5；九8；十二9；加二20）。聖經也教導說所有恩慈的工作和良善的本分都實在是聖靈的工作。
        聖靈也引導我們到許多地方，並且加給我們行事的能力。我們的生活、為人、工作都是由在我們裡面的聖靈所引導。在這些經文中我們所學到的，不就是聖靈在我們的靈裡運行和藉著祂的工作使我們有所作為的教導嗎？
        我們要「順著聖靈而行」（加五16）。除非靠著聖靈加給我們的恩典，我們行不出順服上帝的行為。假如我們順著聖靈而行，我們「就不放縱肉體的情慾」。這話的唯一意思是我們要靠聖靈的保守得以聖潔順服，也藉著祂賜的能力得以脫離罪惡。
        我們是「被聖靈引導」（加五18）。這話的意思是我們在聖靈的引導與影響之下，就不會隨從我們墮落本性所生的邪惡和墮落的律引導與影響。保羅說有些人「不隨從肉體，只隨從聖靈」（羅八4）。隨從肉體就是讓我們裡面罪的律引導我們犯罪。因此，隨從聖靈就是讓聖靈引導我們行出一切聖潔的作為與本分來。
        同時我們也受命要行出聖靈「所交托給我們的善道」（提後一14）。沒有聖靈的幫助，我們什麼都不能作。
        我們既是被聖靈所引導和得力去作出一切聖潔作為，所以聖靈是我們裡面一切恩典工作的作者（加五22，23），並在我們身上結出聖靈的果子來。這是聖靈所結的果子，不我們自己所結的果子。下列的經文也有關乎聖靈恩工的例子﹕弗五9；腓一19；結三六27；十一19-20；耶三二39-40）。
        在上帝的聖約中要求我們的順服與聖潔，以及所有的本分與行為，都因上帝所應許的聖靈在我們裡面運行使之得以成全。但首先我們要心悅誠服地承認自己是無能為力的。
        特別的恩典與工作也都歸因於聖靈在我們裡面的作為。「我們靠著聖靈憑著信心，等候所盼望的義」（加五5）。我們今生與來世一切的盼望都是靠著信心的義。我們之安靜等候盼望，就是我們的特別福音恩典與本分。唯有「靠著聖靈」，我們才有能力行出這樣的恩典與本分來。從下列的經文可以看到我們在聖靈中，靠著聖靈和順從聖靈所作出的工作﹕腓三3，西一8；彼前一22。「憑著信心」就是說明「並不是出於自己，乃是上帝所賜的」（弗二8）。我們要「作成得救的工夫」，因為「你們立志行事，都是上帝在你們心裡運行，為要成就祂的美意」（腓二12，13）。
        要履行這本分，有兩件必要的事。第一，我們要得著力量才能履行這些我們必須作的聖潔本分與作為。第二，我們必須運用我們所得到的恩典。問題是我們如何行出來？
        我們首先要知道，一切恩典的工作都是由於內在意志的活動，得以產生相當的外在活動與本分。但我們也學到，靠我們自己是不能作出任何蒙上帝悅納的聖潔事工。因此，我們要依靠上帝在我們裡面的有效作為，就是那些恩典的活動與我們意志的本分，致使我們行出相稱的聖潔活動與本分來。我們意志的每一活動，只要是屬於恩典與聖潔的，都是聖靈在我們裡面工作的結果。聖靈在我們裡面運行以產生意志的活動。假如說聖靈只不過是勸服我們，或用祂的恩惠來激發我們的意志，以自己的能力去行事，這就等於說聖靈沒有作保羅所說祂所作的。假如我們能自己立定意志，不用聖靈的工作，聖靈就沒有在我們裡面作意志的工作，祂只不過是勸服我們要立意而已。但保羅駁斥這樣的觀點，他說，「我比眾使徒格外勞苦。這原不是我，乃是上帝的恩典與我同在」（林前十五10）。因此，保羅的教導是，他一切的勞苦原不是他自己和他的努力，而是上帝的恩典在他裡面的工作和與他同工。反過來說，自由意志會說，「不是恩典，是我！」

聖靈工作的功效
        當聖靈在我們裡面動工時，祂也要我們「有諸內，形諸外」，也就是說要切實地行出我們的本分來。這些本分原是在我們意志裡的恩典工作所要求我們作的。
        從這裡我們學到兩件事。第一，我們能夠做出來的一切聖潔行為與本分，都是由於聖靈有效的工作。否則，在我們裡面一點良善也沒有，所以作不出什麼聖潔和順服上帝的好事來。但聖經多處言明我們的善行都是直接由於聖靈在我們裡面工作的結果。聖經裡有關上帝在信徒心裡創造恩典，加以保守和使之動工生效，是再清楚明白不過的教導，與上帝創造天地，和用祂的大能來扶助與保守萬物的教導一樣清楚明白。換句話說，上帝在我們裡面為我們作所有的工作和本分。
        真正的聖潔是我們裡面超自然的工作。我們心意與靈魂裡面一切的聖潔行動，無論是內在的信心、愛心或喜樂，或者是外在的行為，都直接是聖靈在我們裡面工作的表現。聖靈在我們裡面直接作成這些行動與本分，完全不同於靠我們自己努力所行出的道德本分。而那些僅僅是道德的本分乃是由於信念、理性和勸導的激發而產生，那是天然本性的作為，來自人類天然本性的努力。但聖靈在我們裡面特別恩典的作為是超自然的。這些屬靈的作為不是由於我們天然本性的才能與努力而產生，而是唯有靠上帝超自然的能力而產生。因此，為什麼上帝接納和獎賞那些分別為聖的人所作順服的本分，而不理那些沒有分別為聖的人用他們天然能力所作的工，其唯一理由是因為那些分別為聖的人所作的，是祂的恩典的作為，至於那些沒有分別為聖的人所作的，是以他們自己天然本性的能力作出來。
        該隱拿被上帝咒詛的地裡出產的果子作供物獻給上帝，他的供物不蒙悅納。同樣從人類的罪惡、墮落與敗壞的本性作出來的一切善工，無論其外表在人看來是多麼的美好，都是為上帝所咒詛的，因為是出自被咒詛的地土。唯有出自聖潔蒙福地土的善工，是由恩典在我們裡面作工所產生的，才得蒙上帝的悅納。因此，亞伯的供物得蒙悅納是因為出自一個聖潔的心和因信獻祭給上帝（創四4，5；來十一4）。

聖靈在信徒身上的靈命更新工作(1)

      聖靈使信徒成聖的工作是完整的。聖靈將一個恩典的和超自然的原則放在信徒的思想、意志和心靈中，使信徒全然生出一個聖潔的意願要為上帝而活。這就是信徒一生得以聖潔的關鍵，信徒也因此是新造的人。

 

聖潔在於順服上帝

 

按照恩典之約的要求，聖潔其實就是對上帝的順服。恩約是上帝應許在我們的心中寫下祂的律法，使我們敬畏祂和遵守祂的律例。

至於如何順服，上帝已經指示給我們祂的定律和標準，就是祂在聖經所啟示的意旨（彌六8）。上帝在聖經中所吩咐的誡命我們都要遵守。我們不能加添，也不能刪減（申四2；十二32；書一7；箴三十6；啟廿二18，19）。我們要遵行，因為那是上帝吩咐要我們遵行的（申六24，25；廿九29；詩一一九9）。

自然的亮光是不充分的（羅二14，15）。自然的亮光不是福音的法則，只有上帝的話語才是福音的法則。上帝並且應許祂的靈隨著祂的話，並應許聖靈賜新生命給我們的靈魂，並且以祂的話引導我們（賽五九21）。

上帝的話是我們的法則﹐可從三方面來看。第一，上帝的話要求我們恢復上帝的形像。聖潔本來就是上帝的話在我們心中作成的恩典。我們獲得重生乃藉著上帝的話語，就是那不能朽壞的種子。這種子是聖靈種植在我們的靈魂裡面。聖靈在我們身上所作的﹐無非就是上帝的話語要求我們要作的。第二，我們所有的知性、意願與行為都應受上帝話語的管束。第三，我們一切外在的行為和責任，無論是公是私，都由上帝的話語所命定。正如聖經是順服上帝的法則，上帝接納我們的順服的法則就是按照新約的規條（創十七1）。

在起初公義的情況下，我們蒙上帝接納的法則﹐乃是遵守律法和工作之約。這順服是要完全的。現在，雖然我們藉恩典真正得以更新﹐成為上帝的形像，但我們還是不完全的。在我們裡面還有許多的無知與罪惡﹐在我們裡面作戰（加五16，17）。上帝在祂的恩約中悅納我們誠意的聖潔順服。基督已經為我們成就了完全的順服﹔我們藉福音的順服不是上帝接納我們的憑據。唯有信靠基督的信心才使我們得為上帝所接納。福音的順服﹐乃是我們對上帝表示感激的方法。

 

我們學到兩個偉大的教義﹕

 

        1，我們學到﹐在所有信徒的心中靈裡，聖靈的作爲和保守是一超自然的恩典和聖潔的工作。由於這樣的工作，信徒得蒙上帝接納，有能力過一個合乎祂旨意的生活。藉著聖靈的工作，信徒才有能力行出上帝所要求的順服行為，並藉著在恩約中的基督使信徒得蒙上帝的悅納。

        2，我們也學到﹐所有的順服行為，無論是內在的信心和愛心，或者是外在的善工，聖靈直接在信徒身上作恩典的工作都是必需的。

        聖靈常住在信徒裡面，創造那超自然的工作。聖靈的工作使信徒的知性、意志與心靈傾向聖潔的行為，致使信徒能過一個合乎上帝心意的生活。這工作也賜予信徒屬靈的力量，使信徒能為上帝而活在聖潔的順服中。這工作明顯地有別於我們靠自己努力而行出來的聰明智慧或道德的好習慣，而且也不同於賜給我們的屬靈恩賜。

 

真正的屬靈生命是有恩典和超自然的習慣

 

        什麼叫做「超自然習慣」呢？這不是指單獨某一次對上帝的順服。單獨一次的順服可以證明聖潔，但不能造成聖潔（林前十三3；賽一11-15）。所謂「超自然習慣」是指一種德行，一種能力，屬靈生命的一個原則以及恩典﹐在我們的靈魂與身體機能裏奇妙地運作。這「超自然習慣」常常在信徒裡面；在信徒還沒有作出任何聖潔行為之前就與信徒同在，而它是一切真正聖潔行為的根源。

        在我們裡面的「超自然習慣」不是將我們與生俱來的能力，如一般的體能習慣，使之變成聖潔的行為。「超自然習慣」乃是聖靈工作所產生的。一切來自這「超自然習慣」的能力與影響力﹐都出於我們的元首基督（弗四15，16；*西三3；約四14）。它在我們裡面﹐正如樹的養液在樹枝裡面一樣。還有﹐它在不同的信徒身上有不同程度的力量與茂盛。它不是因為順服的行為而得，但卻是我們的本分去照料它，幫助它在我們裡面增長、加強和改進。正如我們的身體需要運動鍛煉，我們也需要運動﹐來鍛煉我們的屬靈恩典。

        所有聖潔均來自信徒裡面的屬靈習慣﹐或掌管屬靈生命的原則（申三十6；耶三一33；結三六26，27；約三6；加五17；彼後一4）。上帝的靈在信徒裡面創造了一個新的本性，這本性在信徒所有作為中﹐顯出上帝在我們裡面的生命（弗四23，24；西三10）。藉著這在我們裡面動工的屬靈生命，我們能繼續與基督聯合成為一體。

 

與基督成為一體

 

        聖靈住在我們裡面是我們得以與基督聯合的原因，但我們新的本性才是使我們與基督聯合的方法（弗五30；林前六17；來二11，14）。我們有上帝的形像﹐是由於創造在我們裡面那新的屬靈習慣，藉此使上帝形像得以復原（弗四23，24；西三10）。藉著這在我們裡面新的屬靈生命，我們擁有一個合乎上帝心意的生命。這是內在掌管我們屬靈生命的原則；是在上帝生命裡面一切屬靈作為的來源。這也是保羅所描述「與基督一同藏在上帝裡面」（西三3）的生命。上帝放一塊帕子在這屬靈生命之上，因為他知道我們不能定睛在其榮耀與華美上。

        因此，讓我們不要自我滿足，不要停留在任何順服的行為或本分上，也不要停留在任何善工上，無論這工作是如何美善和有用﹔這一切都不是出於在我們心裡的重要的聖潔原則（賽一11-15）。

        論到這些該作的本分，無論是道德或宗教方面，它們都是好的，都應該被肯定與鼓勵。但這些善工會出於不正確的動機（羅九31，32；十3，4）。可是世人需要善工，即便是惡人所作的善工。但我們必須勸告世人不要信靠這些善工，唯有信靠基督才可得到救恩。

        成人信徒心中若存有這管理靈命的原則，就會在他的行為上表現出來。（多二11，12）。

        所有基督徒都同意，最起碼在口頭上，獲得基督耶穌的救恩，聖潔是絕對必需的（來十二14）。但有些信徒以為盡力過個有道德的正當生活就是聖潔（林前二14）。他們不知道聖潔乃是更大的工作, 比一般人所想像的聖潔更為真實。

        聖潔是聖父的工作（帖前五23）。這工作是如此的偉大，唯有賜平安的上帝才可完成。為了我們可以獲得重生，基督因此流血，並且賜下聖靈給我們。讓我們不要再以虛有基督徒的名而自得，我們必須真真正正地活出一個基督徒的生命來。

 

信徒的本分

 

        當我們接受了這個掌管生命的聖潔原則後，我們便須履行下列的本分﹕我們必須慎重地和勤懇地愛護和照管在我們裡面生長的新的屬靈生命。這是上帝交託給我們，要我們照顧、愛護和激勵這生命的成長。假如我們有意或疏忽以致這生命蒙受試探的傷損，被敗壞所削弱，或者沒有盡到應盡的一切本分，我們的罪和我們的問題就大了。

        我們的另一個本分是應以有力的證據將我們已得的新生命彰顯出來。我們生命所結的果子將這生命表達出來。這生命所結的果子是將敗壞的情慾滅絕，以及在世上盡了所有我們當盡的聖潔、公義、慈愛和忠於上帝的本分。上帝賜予我們這新生命的一個理由是祂要得到榮耀，因此除非這些可以看見的聖潔果子表現出來，我們便會被指為假冒為善。讓我們將所接受的在我們生命中彰顯出來吧！

        在我們生命中聖潔恩典的作為引導我們過一個有新習慣的生命，致使我們趨向作出聖潔的行為來。道德習慣帶來道德行為。但這聖潔的恩典給我們能力成為聖潔，過一個屬上帝的生活。屬血氣的人與這生命隔絕（弗四18；羅八6）。屬血氣的人覺得聖潔無聊並嗤之以鼻（瑪一13）。他痛恨聖潔，因為他的態度是與上帝為仇的，所以他不能得上帝的喜悅（羅八7-8）。

        反過來說，從新的本性所行出來的行為則完全不同。這新性情給我們的心一個新的意願和傾向，也就是聖經所說的「敬畏」、「愛慕」和「歡喜」（申五29；耶三二39；結十一19；何三5）。這新本性給我們的心意一個新的觀點和方向。這新的觀點和方向就是「體貼聖靈」（羅八6；西三1，2；詩六三8；腓三13，14；彼前二2）。

        藉著在我們裡面那掌管生命的聖潔原則，罪就變得無力，慢慢被除去，靈魂也繼續不斷地追求聖潔。

        一個分別為聖的心切望要履行所有已知的聖潔本分，因為這關乎遵守上帝一切的誡命。當主耶穌叫那少年財主變賣所有的去分給窮人的時候，這少年財主的假聖潔被揭露出來。他憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。

        敘利亞人乃縵的麻瘋病被以利沙醫好了，還想要討好他地上的主人，叩拜「臨門」廟（王下五18）。真正的聖潔有時會跌倒或倒退，但不會完全回到罪惡的道路中。一個分別為聖的心不管任何攔阻都要追求聖潔。一個聖潔的人，整天都敬畏主。聖潔就好像一湧流的泉源，不管任何障礙，都是湧流不息的（約四14）。

        單單有外表的道德行為就好像一艘帆船﹐只能順風而行駛。但一個內心有聖潔原則管束的人就好像一艘自己有推動力的船，不管有風無風都照樣行駛。

        聖潔的恩典是不變的，永遠住在我們裡面。它不會終止鼓勵我們的靈魂去履行每一樣當作的本分，直至我們完全享受與上帝的同在。它是一直湧到永生的活水（約四14）。它是在上帝的約中所應許的（耶三二40）。它賜力量給信徒，使之不至懈怠當盡的本分（來六11；賽四十31）。

       

 

尚未完全

 

        所有得到這聖潔之恩的人還會有他們的老我和他自己的罪性存在。那是在我們裡面的罪, 也叫做「取死的身體」（羅七24）。在信徒裡面的同樣機能中有聖潔之恩和罪惡的身體這兩種對立的氣質。於是，情慾與聖靈相爭相敵, 那在聖潔原則下的新本性與屬肉體的情慾爭戰（加五17）。

        罪與恩典不能同時掌管一個人的心，兩者也不能均權而治，否則什麼都作不出來。屬血氣的人為肉體或墮落的本性所管轄（創六5；羅八8）。蒙恩之後，犯罪的習慣就變得衰弱，犯罪的能力就被削減，因此就不能像以前一樣驅使這人去犯罪（羅六12）。然而，信徒裡面尚有殘留的罪，這罪設法想在信徒身上繼續作王。

        屬血氣的光景，乃是在罪的管轄之下，但有兩個亮光要反對罪的管轄，就是良心與知性。但在已經重生的景況中，是受聖潔的恩典管束，但還是有裡面剩餘的罪作對。雖然良心與知性會阻止許多罪人犯罪，但同時剩餘的罪也會妨礙攔阻重生的本性要作的許多善工。

        聖潔之恩使人的靈魂趨向一切的順服。重生的人為順服上帝的意願所支配，他們的心定意於聖潔，正如羅盤上的指針永遠指北一樣；不過有時因為羅盤附近有吸鐵器，指北針會偏離方向。

        聖潔之恩會彰顯出來﹐抗拒任何有礙其達到目的的事物。這目的就是要使在靈魂中的上帝形像得以完全。假如不是這樣的話，聖潔就不存在。

        宗教的崇拜，加上道德的、正當的和正義的行為都不是真正的聖潔，除非整個靈魂都為追求屬靈美善的意願所掌管，以及一切行為都出自那新生的本性。這新的本性乃是靈魂裡面上帝形像的更新。

        由於光照與信念，人們可以履行許許多多外在的本份，但如果這些行為不是出於心裡恩典的根源，很快就會凋謝﹐成為過去（太十三20-21）。

        我們靈魂更新最明顯的證據是我們的知性與靈魂都有要聖潔的意願。這種意願是自由的、純真的、不是被強迫的。這是一種堅定不移的意願﹐要順服和作一切聖潔的事。這意願粉碎一切反對聖潔的勢力，並且盼望著將來得以完全成聖的那一天。

 

問題﹕為什麼大衛向上帝祈求使他的心趨向上帝的法度（詩一一九36）？大衛在尋找一個新的恩典作為嗎？或者說這樣的祈求使他的心趨向上帝，卻不是發自已經種植在他心裡的恩典習慣呢？

答案﹕儘管恩典習慣大有能力與作為，我們還是要求聖靈繼續動工，加添恩典習慣的力量，使我們能在特別的時刻，將本分實際履行出來。

        上帝要我們的心趨向履行本分和順服，主要的方法是加強、加多和激勵我們已經領受在我們裡面的恩典。但現在乃至地上有生之日，我們都不會得到這麼豐足的屬靈能力，所以我們需要祈求繼續加添給我們。

        恩典習慣的能力不但使信徒有能力過一個聖潔的生活，而且也能夠激勵他的意願去追求更為聖潔（結三六26，27）。在我們未得救前，我們是軟弱無能的（羅五6）；我們是不義的罪人，無能為上帝而活。但現在我們在重生和成聖的恩典中，藉著這恩典我們有能力為上帝而活（賽四十31；西一11；弗三16；腓四13；彼後一3；約四14；林後十二9）。哪裡有生命，那裡就有能力。

 

        既然屬血氣的人完全無能作出任何屬靈的善工，那麼這屬靈的力量是什麼呢？從哪裡來？

 

        在我們的靈裡有三個機能可以接受屬靈的能力，就是「悟性（understanding）、「意願」(desire)和「意志」(will)。所以我們擁有的任何屬靈的能力，一定已經加在這三個機能中。

        在知性裡的屬靈能力﹐在於有屬靈亮光,能按屬靈的方法明白屬靈的事物。人在屬血氣的光景中是完全沒有這能力的。唯有聖靈可以加給人這樣屬靈和聖潔的原則（林後四6，三17，18；弗一17，18）。不是所有信徒都有同樣程度的屬靈亮光和能力（來六1-6），但沒有一個信徒有藉口說沒有一點屬靈亮光與能力（林前二12；約壹二20，27；來五14）。

        在意志中的屬靈能力在於有認同、選擇和接受屬靈事物的自由和能力。信徒的意志有自由去選擇屬靈的好處，因為他們已經從罪的捆綁中釋放出來，而在重生之前他們是罪的奴僕。

        聖經中絕對沒有說自由意志使人完全獨立自主，不靠上帝。我們要全然依靠上帝，才能作出我們所作的善工，並藉此根基才使我們得以聖潔，並因此產生所有屬靈的好行為。

        在血氣的光景中，所有人都是罪的奴僕，受罪的捆綁，罪轄制他們的知性、心思和意志，以致他們不能或不願作任何有屬靈好處的事。但是，根據聖經的教導，當一個人悔改重生後，他有一個自由意志，但這自由意志不是用來作客觀地選擇善惡（好像他選擇什麽本身無關重要一樣），而是用來愛慕、選擇和執著上帝和祂意旨中的一切事情。這時人的意志就從罪的奴役中被釋放出來，被亮光和愛光照，就立志自由地選擇關乎上帝的事。意志能如此行﹐是因為已經獲得如此行的屬靈能力。所以真理使人的意志得自由（約八32，36）。

 

聖靈使信徒從罪中得以潔淨的工作

 

        主耶穌在十字架上流血，買贖了聖靈在我們身上作潔淨工作的權利，所以聖靈是使我們聖潔的首要工作者。

聖靈藉著兩方面使我們成為聖潔﹕信心和苦難。

聖靈使我們的罪得以潔淨。我們的墮落天性帶來罪和罪的污染，因此我們要使本性更新，回到上帝原本創造我們的形像﹔這就是成聖（弗四23，24；多三5）。聖靈潔淨我們，以祂的恩典堅固我們的靈，使我們承擔該負的責任﹐並且拒絕犯罪。但如果我們犯罪，基督的血可洗淨我們的罪（約壹一7-9）。

聖靈使用基督的血﹐將我們靈裡的罪洗滌乾淨（約壹一7；啟一5；來九14；弗五25，26；多二14），正如撒迦利亞所預言一樣（亞十三1）。

基督的血就是祂獻自己所流的血，祂的血帶著能力、德行和功效。

 

舊約中的血

 

        祭物的血被認爲是獻給上帝的祭，作贖罪之用，並與上帝和好。祭物的血灑在物品上﹐作潔淨和聖潔的作用（利一11；十六14；來九19；20，22）。因此，基督的血是獻上自己，藉永恆上帝的靈作贖罪﹐作成永遠的救贖。上帝的靈將祂的血灑在信徒的良心上﹐使他們從死行中得以潔淨（來九12-14；十二24；彼前一2）。基督在十字架上獻身時所流的血到現在還是一樣，有同樣的力量和功效。

        冷的或凝結的血是不能灑的。以血作為贖罪﹐是因為動物的血裡有生命（利十七11）。但動物的血很快便會冷卻和凝結。但基督的血一直是熱的，是永不凝結的，因爲那位賜生命和成聖的靈仍然在裏面活動。因此，我們有了一條又新又活的路到上帝那裡（來十20）。這血是常活的，也是常像剛剛被殺而流出來的一樣。

        在不同種類的挽回祭中都要灑血。有常獻的燔祭，獻此祭和灑血使會眾得以潔淨，成為聖潔歸上帝。這象徵著潔淨那些隱藏和未知的罪。

        在安息日，早上和晚上的獻祭都要雙倍的祭物，象徵特別和豐盛的慈悲以及潔淨恩典的流露。

        每年在贖罪節有很大的年度獻祭，獻上贖罪祭和代罪羊﹐使全會眾所承認和極大的罪都得潔淨，並得以進入在律法中的聖潔。

        間或也有為個人的獻祭，根據每個人的需要而行。上帝設立經常獻祭的方法，以備個人帶來祭物作個人潔淨的獻祭。

        現在﹐這些獻祭在律法上要成就的﹐基督的血一定繼續和在任何景況之下都在靈裡得以成就（來九9-14）。基督的血是有此功能的。

 

紅母牛

 

        在<<民數記>>中說到上帝的子民在舊約時代有另一方法獲得潔淨（民十九），就是要獻一隻純紅的母牛，將這牛的血灑在會幕，然後將這牛焚燒，並將牛的灰收藏起來。如有人犯了不潔的條例，用一些這母牛的灰調水灑在那不潔的人身上就得潔淨。於是，紅母牛的灰就經常可用來作潔淨用，像基督的寶血對我們現在一樣。任何污穢不藉母牛的灰來潔淨自己的人﹐要被從民中剪除（民十九20）。同樣，任何人不接受基督寶血的潔淨也被剪除。基督的血「開一個泉源洗滌罪惡與污穢」（亞十三1）。

 

基督的血洗淨的功能

 

        基督的血現在洗淨我們一切的罪。在上帝的眼中﹐基督的血除去罪人一切罪的厭惡。罪人因而得以洗滌潔淨，配站在至聖的上帝面前（賽一16-18；詩五一7；弗五25-27）。基督的血把良心的羞愧除去，讓我們的靈得以坦然無懼來到上帝的面前（來十19-22）。當這一切完成時，我們的罪得以消除，我們的靈魂得以潔淨。

        問題是我們如何能在這有洗罪之大能的血中有分？原來是聖靈指示我們﹐並在靈裡勸服我們面對罪的污穢（約十六8）。唯有看見我們如何受到罪的玷污，我們才會渴望得到基督的血來潔淨我們的罪。

        聖靈指出、宣告和提供給我們獲得潔淨的唯一良方。此事若由我們決定，我們會捨正道而弗由（何五13）。聖靈告訴我們有關基督的一切（約十六14）。

 

信心與潔淨

 

        聖靈同時在我們身上作信心的工作，藉此我們得與基督的血的潔淨功能有分。我們因信接受基督，也因信獲得基督賜給我們的一切（詩五一7；利十四2-7；民十九4-6；徒十三39；來九13，14；十1-3）。

        因信而實在得到基督的血的潔淨﹐有賴於四件事。第一，我們必須以信心仰望基督在十架的流血是為我們罪的緣故，正如舊約時以色列人被毒蛇咬，只要仰望那掛在杆子上的銅蛇就得醫治（賽四五22；民廿一8；約三14）。第二，信心是信賴、依靠基督的血來潔淨我們一切的罪孽。第三，信心是懇切祈求基督的血來潔淨我們的罪（來四15，16）。第四，信心是接受上帝的真理和信實﹐藉著基督的血洗淨我們的罪。

        聖靈真實地使用基督的血在我們的靈裡和良心作洗滌和潔淨的工作，以致我們不再羞愧，能坦然無懼來到上帝的面前。

        藉著信我們的靈得以潔淨（徒十五9）。信是靈魂的手﹐持住基督的血作潔淨的功夫。

        真誠的信有兩個確實的證據。內在的是心得以潔淨，外在的是有愛心的行為（彼前一22；多一15）。

        我們因信得以潔淨，因為信是首要的恩典，藉此我們的本性得以回復到上帝的形像，從原來的污穢中解脫出來（西三10；約壹三3）。由於我們的信，我們獲得基督的血潔淨的功能與影響（申四4；書廿三8；徒十 一22）。再者，主要是由於信，使玷污我們的情慾與敗壞得以除掉、壓制，並漸漸地從我們心思中除去（來十二15；雅一14；約十五3-5）。

        信心抓住提供給我們的動機，激發我們追求聖潔，並使用一切上帝賜給我們的方法避免受到罪的玷污，也使我們的心思意念從死行中得到潔淨。

        有兩個絕好的動機激勵我們。第一個絕好的動機﹐是上帝賜給我們那奇妙的應許（林後七1）。第二個動機﹐是想到當我們在祂的永恆榮耀中見基督時，我們必要像祂（約壹三2，3）。

 

苦難與聖潔

 

        上帝差遣苦難來煉淨我們（賽三一9；四八10；林前三12，13）。

        當我們在罪的管轄和審判之下，困苦是咒詛，而且常常引致進一步的犯罪。但當恩典掌管我們的時候，困苦乃是使我們成聖的工具，恩典因此得以增強，使我們成為聖潔。基督的十架使我們在苦難中得益，因此苦難是獲得恩典與成聖的偉大方法。基督子民所經歷的一切痛苦與困難，祂首先同受（賽六三9；徒九5；西一24）。

        我們一切的痛苦與艱難﹐無非是上帝的方法作為，要使我們更像祂的兒子（羅八29）。苦難幫助我們對罪的污穢不潔有更深刻的認識，正如上帝對罪的恨惡一樣。上帝使用苦難來管教和矯正祂的兒女。因此，我們不可輕視苦難（來十二3-11）。苦難幫助我們越來越少依靠被造之物以求安慰，而從基督裡的事物獲得更大的喜樂（加六14）。苦難幫助我們除去我們的邪情私慾，讓我們更能從罪的污穢中釋放出來，使我們更為聖潔，因為上帝是聖潔的（林後四16-18）。上帝使用苦難將在我們身上聖靈的各種恩惠引導出來，使這些恩惠不斷地和恆切地發揮作用。

 

通到潔淨泉源的道路

 

        我們必須認識罪的污穢和它玷污的果效，以及知道不從罪中得以潔淨的危險（啓三16-18）。研讀經文並好好思考聖經的教導，讓我們認識到失去了上帝的形像之後的景況是如何的（詩五三3）。誰接受聖經的見證，認識自己的污穢狀態﹐就會設法找出原因。他會找出他自己的傷痛，並且呼喊，「不潔淨！不潔淨！」

        我們要為自己的污穢祈求獲得亮光和指引，並且知道如何對付它。屬血氣的亮光不足以使我們知道我們墮落得有多深（羅二14，15）。

        要將罪惡的玷污洗淨，我們必須對罪的污穢感到抱愧蒙羞（拉九6；耶三25）。羞愧有兩種。一是律法上的羞愧，這是由於律法定罪所產生的羞愧。例如亞當犯罪之後而感到羞愧，以至恐懼戰兢。於是他逃避上帝，把自己躲藏起來。另一種是福音帶來的羞愧。這是有感罪的卑污，以及上帝那赦罪並將我們從罪中潔淨的豐盛恩典，因而感到羞愧（結十六60-63；羅六21）。

        但非常可惜，許多人根本對自己真正的景況無動於衷。他們對自己在人前的表現如何，比他們的心在上帝眼中是如何更為感到羞愧。有些人自以為自己已經潔淨（箴三十12），例如法利賽人（賽六五4，5）。另外一些人甚至公開誇耀自己的羞愧與罪惡。他們宣揚自己的罪惡像所多瑪（賽三9；耶六15；八12）﹔不但如此，並且還贊同和喜歡別人如同他們一樣去犯罪（羅一32）。

 

我們的責任是要明白上帝的潔淨方法

 

        上帝親自教導我們這責任的重要性。舊約律法條例讓我們看見這責任的重要，因為每一種獻祭都有某種潔淨的作用。舊約中最大的應許﹐乃集中在使罪惡得以潔淨（結三六25，29）。福音告訴我們，我們最大的需要乃是從罪中得以潔淨。

        基督的血的潔淨大能和聖靈使基督的血在我們心中生效，這都在約的應許中賜給我們（彼後一4）。唯一能夠享受這些應許給我們的好處之途徑﹐乃是信心（來四2；十一17；羅四19-21；十6-9）。

        有兩件事使這樣的的信心生效。第一是佳美的恩典或責任。信心排除所有其它的潔淨方法。信心將所有榮耀歸於上帝，為祂的大能、信實、良善和恩惠而榮耀祂，儘管面對所有困難和抗拒。信心榮耀上帝的智慧，因祂賜給我們這樣一個潔淨的方法；也榮耀祂那無限恩典，因為當我們在失喪和祂的咒詛當中時，祂賜給我們這能潔淨一切污穢的泉源；藉此讓我們能與基督合而為一，基督是唯一能使我們的罪得以潔淨的。

       

信徒的責任

 

        第一個責任是不斷自我卑微。當評估自己的時候，將自己降為最低，正如基督告訴猶太人參加筵席的情形一樣。要記得我們是從一個污穢骯髒的景況中被釋放出來（申廿六1-5；結十六3-5；詩五一5；弗二11-13；林前六9-11；多三5）。

        第二個責任是不斷地對基督領我們脫離原來的罪惡玷污而感恩（路十七17；啟一5，6）。我們要看重基督灑血在聖靈成聖的工作上。注意我們所得到的內在喜樂和滿足，那是因為我們從羞愧中被釋放出來，以致我們能夠坦然無懼地來到上帝的面前。因此我們當感謝上帝，為這一切讚美祂。

        故此，我們當儆醒提防罪惡，特別是在心裡開始挑動的罪念。不要忘記罪的危險與刑罰。時時想到主對罪惡的憤怒和律法的威嚇。不要落在奴性的恐懼中以致想要離開上帝。要尋求那種使你離開罪惡﹐並使你在靈裡更決意依靠上帝的懼怕。思考罪惡所產生的卑污影響（林前三16，17；六15-19）。

        我們應謙卑在主面前。記住我們能夠作出的最好行為﹐也只不過是如污穢的爛衣服（賽六四6）。當我們作完了一切所吩咐的，我們當看自己還是無用的僕人（路十七10）。

        我們要將罪根拔掉（雅一13-15）。不要迎合自己私慾的滿足。

        經常來到耶穌基督那裡藉祂的靈得以潔淨，並因著灑在我們良心的血使我們除去死行，就是我們的靈企圖用行為來潔淨自己的罪與污穢，忽略了那為潔淨而設的泉源。

 

問題﹕基督既是聖潔無暇，與罪人截然不同，祂又怎能與被玷污和在黑暗中的罪人合一和相交？聖經不是說義和不義沒有什麼相交，光明與黑暗沒有什麼相通嗎（林後六14）？

答案﹕那些完全仍在原來罪惡污穢管轄之下的人是不能與基督合一或相交的（約壹一6）。未重生歸主的人是不能與基督合一的。

        不管我們的罪污如何，基督是光，祂不會受到玷污。光在糞堆上不會受到污染。腳有傷痛不會損壞頭，雖然頭會與腳一同受苦。

        基督與我們合而為一的目的﹐乃是要除去我們一切的罪惡過犯（弗五25-27）。這不是說我們必須完全聖潔後才得以與基督連合。我們與基督連合是要得以完全聖潔（約十五1- 5）。故此，成聖的工作和屬靈的潔淨在任何人身上開始動工的時候，這個人的全人已經被稱為聖潔。我們與基督的連合﹐乃是直接因著我們裡面新造的人。這個在我們裡面與基督連合的新造的人是被聖潔的靈所造，因此他是聖潔的。

        信徒被各種罪惡所玷污，但這潔淨的方法可以洗淨一切的罪。如果我們繼續使用這潔淨的方法，沒有任何罪惡的污穢能阻止我們與基督相交。

        在舊約時代，有除去污穢的條例。假如一個不潔的人不遵行這潔淨的條例，他便被剪除在群眾之外。上帝為我們預備基督的血，使我們所有的罪污得以潔淨，祂要信徒使用這潔淨的方法。如果我們不使用祂為我們預備的潔淨方法，我們當然不能與基督相交，也不能與其他真正的信徒有交通（約壹一6，7）。

我們應像大衛作一樣的禱告（詩十九12，13）。他的禱告是不斷謙卑地承認自己的罪惡過犯。「誰能知道自己的錯失呢？」他祈求每天潔淨他最小和最隱密的罪過。「願你赦免我隱而未現的過錯」。他也求上帝攔阻他犯「任意妄為的罪」，或是故意與光作對的罪。總之如果信徒能在大衛禱告所設定的範圍之內，雖然會受罪的玷污，但在他們的生命中沒有與在基督裡合一相衝突之處。我們那蒙福的頭不但是潔淨和聖潔，祂更是滿有恩典與憐憫。祂不會因為身體中一肢體有疾病或傷痛而將這肢體剪除。

 

結論﹕故此，聖靈在我們身上作成的真正的聖潔﹐與靠自己的努力建立一個道德的生命是完全不同的兩回事。再者，聖靈在我們身上作成的聖潔生命﹐需要由聖靈和基督的血來保持潔淨和不受罪的玷污，但靠自力作出來的道德生命，只能拼命用「好決心」來維持它的潔淨。

 

 

 

馬丁路德論善功之第五十四段

上帝這樣看重這些工作，所以聖經吩咐我們不僅要遵守安息日，而且要尊上帝為聖，所以聖經說，沒有什麼比痛苦、死、和各種不幸更寶貴的，因為它們是聖的，使一個人脫離自己的工作，在上帝的工作中成聖，正如一個教堂從凡俗的工作獻上為崇拜上帝一樣。所以一個人遭遇這些事的時候，也要看它們為聖事，要因著它們歡喜，感謝上帝。因為它們臨到的時候，它們使他成為聖潔，使他成全了這條誡，得了救，從他一切有罪的行為被救贖出來。大衛這樣說︰“在主眼中看聖民之死，極為寶貴”（詩116︰15）。

　　上帝為求使我們更加堅強，不僅已經吩咐我們要遵守這安息（因為本性極不願意死和受苦，若要它止息自己的工作而且死了，那乃是一個痛苦的安息日），而且已經在聖經中用許多話安慰我們，告訴我們說︰“他在急難中，我要與他同在，我要搭救他”——詩篇 九十一篇。同樣詩篇三十四篇說︰“主靠近受苦的人，他要拯救他們。”

　　好像這還不夠似的，所以上帝把上帝獨一的愛子耶穌基督，我們的主給了我們作強有力的榜樣，當安息日基督整天在墳墓裡安息，停止上帝所有的工作，作了第一個成全這條誡命的，其實上帝自己對此並無需要，而只是為要安慰我們，叫我們在一切痛苦和死亡中也可以安靜，有平安。既然基督在這安息之後復活了，從此耶穌只在上帝裡面活著，上帝在耶穌裡面活著，同樣我們藉著裡面的亞當的死——這死只藉著身體的死和埋葬才得以完成——，也要被高舉到上帝那裡，叫上帝可以永遠在我們裡面活著工作著。在人裡面有是部分，即理智、願望、嫌惡； 由這三部分發出人一切的行為。所以這三部分必須用三種訓練，即用上帝的治理，我們自己的克制，別人所加的傷害來予以滅絕，並且它們必須在上帝面前止息，讓上帝作成得救的工。

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<心得>

 

安息讓上帝工作，這是基督徒成聖的秘訣！

 

馬丁路德論善功之第五十三段

我們受造就的第二種方式，乃是從人或魔鬼受苦，如將我們的財產奪去，使 我們患病，叫我們喪失榮譽，諸如此類足以激起憤怒、性急、和不安的事。因為上帝的工作在我們裡面掌權，是按照上帝的智慧，不是按照我們的智慧，是按照上帝的聖潔，不是按照我們肉體的情慾；因為上帝的工作乃是智慧和聖潔，而我們的工作乃是愚拙污穢，應當止息的。所以上帝的工作也要按照上帝的平安，而非按照我們的憤怒、性急、和不安，在我們裡面掌權。因為平安也是上帝的工作，性急是我們肉體的工作；肉體的工作應當止息、死滅，好叫我們在各方面都守屬靈的聖日， 讓我們的工作停止，讓上帝在我們裡面作工。

　　所以上帝為要滅絕我們的工作和我們裡面的亞當，便將許多激動我們發怒的試探，許多惹我們性急的苦難，與最後的死亡和世人的凌辱加在我們身上；藉此上帝只是要在我們裡面將憤怒、性急、和不安驅逐，好成就上帝的工作，即平安。以賽亞書二十八章這樣 說︰“他作別的工，好成就他的事。”這是什麼意思呢？上帝差遣痛苦患難給我們，好使我們有忍耐平安；上帝叫我們死，好使我們活，一直到我們既受徹底的訓練，便極其平安寧靜，不拘得福遭殃，或活或死，受榮蒙羞，都能處之泰然。只有上帝掌權，再沒有人的工作。這就是正當地遵守安息日，以安息日為聖；於是一個人就不再引領自己，不再為自己求什麼，也不再有什麼能以擾亂他；上帝自己要引領他，除了純潔的快樂、平安、和其他諸般美德和行為以外，不再有什麼！

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<心得>

 

馬丁路德在此教導我們甚麼是真正之平安。