聖潔在於順服上帝
按照恩典之約的要求，聖潔其實就是對上帝的順服。恩約是上帝應許在我們的心中寫下祂的律法，使我們敬畏祂和遵守祂的律例。
至於如何順服，上帝已經指示給我們祂的定律和標準，就是祂在聖經所啟示的意旨（彌六8）。上帝在聖經中所吩咐的誡命我們都要遵守。我們不能加添，也不能刪減（申四2；十二32；書一7；箴三十6；啟廿二18，19）。我們要遵行，因為那是上帝吩咐要我們遵行的（申六24，25；廿九29；詩一一九9）。
自然的亮光是不充分的（羅二14，15）。自然的亮光不是福音的法則，只有上帝的話語才是福音的法則。上帝並且應許祂的靈隨著祂的話，並應許聖靈賜新生命給我們的靈魂，並且以祂的話引導我們（賽五九21）。
上帝的話是我們的法則﹐可從三方面來看。第一，上帝的話要求我們恢復上帝的形像。聖潔本來就是上帝的話在我們心中作成的恩典。我們獲得重生乃藉著上帝的話語，就是那不能朽壞的種子。這種子是聖靈種植在我們的靈魂裡面。聖靈在我們身上所作的﹐無非就是上帝的話語要求我們要作的。第二，我們所有的知性、意願與行為都應受上帝話語的管束。第三，我們一切外在的行為和責任，無論是公是私，都由上帝的話語所命定。正如聖經是順服上帝的法則，上帝接納我們的順服的法則就是按照新約的規條（創十七1）。
在起初公義的情況下，我們蒙上帝接納的法則﹐乃是遵守律法和工作之約。這順服是要完全的。現在，雖然我們藉恩典真正得以更新﹐成為上帝的形像，但我們還是不完全的。在我們裡面還有許多的無知與罪惡﹐在我們裡面作戰（加五16，17）。上帝在祂的恩約中悅納我們誠意的聖潔順服。基督已經為我們成就了完全的順服﹔我們藉福音的順服不是上帝接納我們的憑據。唯有信靠基督的信心才使我們得為上帝所接納。福音的順服﹐乃是我們對上帝表示感激的方法。
我們學到兩個偉大的教義﹕
1，我們學到﹐在所有信徒的心中靈裡，聖靈的作爲和保守是一超自然的恩典和聖潔的工作。由於這樣的工作，信徒得蒙上帝接納，有能力過一個合乎祂旨意的生活。藉著聖靈的工作，信徒才有能力行出上帝所要求的順服行為，並藉著在恩約中的基督使信徒得蒙上帝的悅納。
2，我們也學到﹐所有的順服行為，無論是內在的信心和愛心，或者是外在的善工，聖靈直接在信徒身上作恩典的工作都是必需的。
聖靈常住在信徒裡面，創造那超自然的工作。聖靈的工作使信徒的知性、意志與心靈傾向聖潔的行為，致使信徒能過一個合乎上帝心意的生活。這工作也賜予信徒屬靈的力量，使信徒能為上帝而活在聖潔的順服中。這工作明顯地有別於我們靠自己努力而行出來的聰明智慧或道德的好習慣，而且也不同於賜給我們的屬靈恩賜。
真正的屬靈生命是有恩典和超自然的習慣
什麼叫做「超自然習慣」呢？這不是指單獨某一次對上帝的順服。單獨一次的順服可以證明聖潔，但不能造成聖潔（林前十三3；賽一11-15）。所謂「超自然習慣」是指一種德行，一種能力，屬靈生命的一個原則以及恩典﹐在我們的靈魂與身體機能裏奇妙地運作。這「超自然習慣」常常在信徒裡面；在信徒還沒有作出任何聖潔行為之前就與信徒同在，而它是一切真正聖潔行為的根源。
在我們裡面的「超自然習慣」不是將我們與生俱來的能力，如一般的體能習慣，使之變成聖潔的行為。「超自然習慣」乃是聖靈工作所產生的。一切來自這「超自然習慣」的能力與影響力﹐都出於我們的元首基督（弗四15，16；*西三3；約四14）。它在我們裡面﹐正如樹的養液在樹枝裡面一樣。還有﹐它在不同的信徒身上有不同程度的力量與茂盛。它不是因為順服的行為而得，但卻是我們的本分去照料它，幫助它在我們裡面增長、加強和改進。正如我們的身體需要運動鍛煉，我們也需要運動﹐來鍛煉我們的屬靈恩典。
所有聖潔均來自信徒裡面的屬靈習慣﹐或掌管屬靈生命的原則（申三十6；耶三一33；結三六26，27；約三6；加五17；彼後一4）。上帝的靈在信徒裡面創造了一個新的本性，這本性在信徒所有作為中﹐顯出上帝在我們裡面的生命（弗四23，24；西三10）。藉著這在我們裡面動工的屬靈生命，我們能繼續與基督聯合成為一體。
與基督成為一體
聖靈住在我們裡面是我們得以與基督聯合的原因，但我們新的本性才是使我們與基督聯合的方法（弗五30；林前六17；來二11，14）。我們有上帝的形像﹐是由於創造在我們裡面那新的屬靈習慣，藉此使上帝形像得以復原（弗四23，24；西三10）。藉著這在我們裡面新的屬靈生命，我們擁有一個合乎上帝心意的生命。這是內在掌管我們屬靈生命的原則；是在上帝生命裡面一切屬靈作為的來源。這也是保羅所描述「與基督一同藏在上帝裡面」（西三3）的生命。上帝放一塊帕子在這屬靈生命之上，因為他知道我們不能定睛在其榮耀與華美上。
因此，讓我們不要自我滿足，不要停留在任何順服的行為或本分上，也不要停留在任何善工上，無論這工作是如何美善和有用﹔這一切都不是出於在我們心裡的重要的聖潔原則（賽一11-15）。
論到這些該作的本分，無論是道德或宗教方面，它們都是好的，都應該被肯定與鼓勵。但這些善工會出於不正確的動機（羅九31，32；十3，4）。可是世人需要善工，即便是惡人所作的善工。但我們必須勸告世人不要信靠這些善工，唯有信靠基督才可得到救恩。
成人信徒心中若存有這管理靈命的原則，就會在他的行為上表現出來。（多二11，12）。
所有基督徒都同意，最起碼在口頭上，獲得基督耶穌的救恩，聖潔是絕對必需的（來十二14）。但有些信徒以為盡力過個有道德的正當生活就是聖潔（林前二14）。他們不知道聖潔乃是更大的工作, 比一般人所想像的聖潔更為真實。
聖潔是聖父的工作（帖前五23）。這工作是如此的偉大，唯有賜平安的上帝才可完成。為了我們可以獲得重生，基督因此流血，並且賜下聖靈給我們。讓我們不要再以虛有基督徒的名而自得，我們必須真真正正地活出一個基督徒的生命來。
信徒的本分
當我們接受了這個掌管生命的聖潔原則後，我們便須履行下列的本分﹕我們必須慎重地和勤懇地愛護和照管在我們裡面生長的新的屬靈生命。這是上帝交託給我們，要我們照顧、愛護和激勵這生命的成長。假如我們有意或疏忽以致這生命蒙受試探的傷損，被敗壞所削弱，或者沒有盡到應盡的一切本分，我們的罪和我們的問題就大了。
我們的另一個本分是應以有力的證據將我們已得的新生命彰顯出來。我們生命所結的果子將這生命表達出來。這生命所結的果子是將敗壞的情慾滅絕，以及在世上盡了所有我們當盡的聖潔、公義、慈愛和忠於上帝的本分。上帝賜予我們這新生命的一個理由是祂要得到榮耀，因此除非這些可以看見的聖潔果子表現出來，我們便會被指為假冒為善。讓我們將所接受的在我們生命中彰顯出來吧！
在我們生命中聖潔恩典的作為引導我們過一個有新習慣的生命，致使我們趨向作出聖潔的行為來。道德習慣帶來道德行為。但這聖潔的恩典給我們能力成為聖潔，過一個屬上帝的生活。屬血氣的人與這生命隔絕（弗四18；羅八6）。屬血氣的人覺得聖潔無聊並嗤之以鼻（瑪一13）。他痛恨聖潔，因為他的態度是與上帝為仇的，所以他不能得上帝的喜悅（羅八7-8）。
反過來說，從新的本性所行出來的行為則完全不同。這新性情給我們的心一個新的意願和傾向，也就是聖經所說的「敬畏」、「愛慕」和「歡喜」（申五29；耶三二39；結十一19；何三5）。這新本性給我們的心意一個新的觀點和方向。這新的觀點和方向就是「體貼聖靈」（羅八6；西三1，2；詩六三8；腓三13，14；彼前二2）。
藉著在我們裡面那掌管生命的聖潔原則，罪就變得無力，慢慢被除去，靈魂也繼續不斷地追求聖潔。
一個分別為聖的心切望要履行所有已知的聖潔本分，因為這關乎遵守上帝一切的誡命。當主耶穌叫那少年財主變賣所有的去分給窮人的時候，這少年財主的假聖潔被揭露出來。他憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。
敘利亞人乃縵的麻瘋病被以利沙醫好了，還想要討好他地上的主人，叩拜「臨門」廟（王下五18）。真正的聖潔有時會跌倒或倒退，但不會完全回到罪惡的道路中。一個分別為聖的心不管任何攔阻都要追求聖潔。一個聖潔的人，整天都敬畏主。聖潔就好像一湧流的泉源，不管任何障礙，都是湧流不息的（約四14）。
單單有外表的道德行為就好像一艘帆船﹐只能順風而行駛。但一個內心有聖潔原則管束的人就好像一艘自己有推動力的船，不管有風無風都照樣行駛。
聖潔的恩典是不變的，永遠住在我們裡面。它不會終止鼓勵我們的靈魂去履行每一樣當作的本分，直至我們完全享受與上帝的同在。它是一直湧到永生的活水（約四14）。它是在上帝的約中所應許的（耶三二40）。它賜力量給信徒，使之不至懈怠當盡的本分（來六11；賽四十31）。
尚未完全
所有得到這聖潔之恩的人還會有他們的老我和他自己的罪性存在。那是在我們裡面的罪, 也叫做「取死的身體」（羅七24）。在信徒裡面的同樣機能中有聖潔之恩和罪惡的身體這兩種對立的氣質。於是，情慾與聖靈相爭相敵, 那在聖潔原則下的新本性與屬肉體的情慾爭戰（加五17）。
罪與恩典不能同時掌管一個人的心，兩者也不能均權而治，否則什麼都作不出來。屬血氣的人為肉體或墮落的本性所管轄（創六5；羅八8）。蒙恩之後，犯罪的習慣就變得衰弱，犯罪的能力就被削減，因此就不能像以前一樣驅使這人去犯罪（羅六12）。然而，信徒裡面尚有殘留的罪，這罪設法想在信徒身上繼續作王。
屬血氣的光景，乃是在罪的管轄之下，但有兩個亮光要反對罪的管轄，就是良心與知性。但在已經重生的景況中，是受聖潔的恩典管束，但還是有裡面剩餘的罪作對。雖然良心與知性會阻止許多罪人犯罪，但同時剩餘的罪也會妨礙攔阻重生的本性要作的許多善工。
聖潔之恩使人的靈魂趨向一切的順服。重生的人為順服上帝的意願所支配，他們的心定意於聖潔，正如羅盤上的指針永遠指北一樣；不過有時因為羅盤附近有吸鐵器，指北針會偏離方向。
聖潔之恩會彰顯出來﹐抗拒任何有礙其達到目的的事物。這目的就是要使在靈魂中的上帝形像得以完全。假如不是這樣的話，聖潔就不存在。
宗教的崇拜，加上道德的、正當的和正義的行為都不是真正的聖潔，除非整個靈魂都為追求屬靈美善的意願所掌管，以及一切行為都出自那新生的本性。這新的本性乃是靈魂裡面上帝形像的更新。
由於光照與信念，人們可以履行許許多多外在的本份，但如果這些行為不是出於心裡恩典的根源，很快就會凋謝﹐成為過去（太十三20-21）。
我們靈魂更新最明顯的證據是我們的知性與靈魂都有要聖潔的意願。這種意願是自由的、純真的、不是被強迫的。這是一種堅定不移的意願﹐要順服和作一切聖潔的事。這意願粉碎一切反對聖潔的勢力，並且盼望著將來得以完全成聖的那一天。
問題﹕為什麼大衛向上帝祈求使他的心趨向上帝的法度（詩一一九36）？大衛在尋找一個新的恩典作為嗎？或者說這樣的祈求使他的心趨向上帝，卻不是發自已經種植在他心裡的恩典習慣呢？
答案﹕儘管恩典習慣大有能力與作為，我們還是要求聖靈繼續動工，加添恩典習慣的力量，使我們能在特別的時刻，將本分實際履行出來。
上帝要我們的心趨向履行本分和順服，主要的方法是加強、加多和激勵我們已經領受在我們裡面的恩典。但現在乃至地上有生之日，我們都不會得到這麼豐足的屬靈能力，所以我們需要祈求繼續加添給我們。
恩典習慣的能力不但使信徒有能力過一個聖潔的生活，而且也能夠激勵他的意願去追求更為聖潔（結三六26，27）。在我們未得救前，我們是軟弱無能的（羅五6）；我們是不義的罪人，無能為上帝而活。但現在我們在重生和成聖的恩典中，藉著這恩典我們有能力為上帝而活（賽四十31；西一11；弗三16；腓四13；彼後一3；約四14；林後十二9）。哪裡有生命，那裡就有能力。
既然屬血氣的人完全無能作出任何屬靈的善工，那麼這屬靈的力量是什麼呢？從哪裡來？
在我們的靈裡有三個機能可以接受屬靈的能力，就是「悟性（understanding）、「意願」(desire)和「意志」(will)。所以我們擁有的任何屬靈的能力，一定已經加在這三個機能中。
在知性裡的屬靈能力﹐在於有屬靈亮光,能按屬靈的方法明白屬靈的事物。人在屬血氣的光景中是完全沒有這能力的。唯有聖靈可以加給人這樣屬靈和聖潔的原則（林後四6，三17，18；弗一17，18）。不是所有信徒都有同樣程度的屬靈亮光和能力（來六1-6），但沒有一個信徒有藉口說沒有一點屬靈亮光與能力（林前二12；約壹二20，27；來五14）。
在意志中的屬靈能力在於有認同、選擇和接受屬靈事物的自由和能力。信徒的意志有自由去選擇屬靈的好處，因為他們已經從罪的捆綁中釋放出來，而在重生之前他們是罪的奴僕。
聖經中絕對沒有說自由意志使人完全獨立自主，不靠上帝。我們要全然依靠上帝，才能作出我們所作的善工，並藉此根基才使我們得以聖潔，並因此產生所有屬靈的好行為。
在血氣的光景中，所有人都是罪的奴僕，受罪的捆綁，罪轄制他們的知性、心思和意志，以致他們不能或不願作任何有屬靈好處的事。但是，根據聖經的教導，當一個人悔改重生後，他有一個自由意志，但這自由意志不是用來作客觀地選擇善惡（好像他選擇什麽本身無關重要一樣），而是用來愛慕、選擇和執著上帝和祂意旨中的一切事情。這時人的意志就從罪的奴役中被釋放出來，被亮光和愛光照，就立志自由地選擇關乎上帝的事。意志能如此行﹐是因為已經獲得如此行的屬靈能力。所以真理使人的意志得自由（約八32，36）。
沒有留言:
張貼留言