奧古斯丁的末世觀（Eschatology）在基督教神學中具有舉足輕重的地位。他一方面堅守聖經啟示對末世的教導，另一方面則對當時流行的末世熱情進行了神學糾偏，特別是在他的代表作《上帝之城》（De Civitate Dei）中發展出一種深具影響力的歷史神學觀與靈性末世觀。
以下是奧古斯丁末世觀的幾個核心重點：
一、拒絕千禧年主義（Millenarianism）
1. 反對千禧年前論（Premillennialism）
奧古斯丁原本受到早期教父如伊任紐（Irenaeus）影響，傾向於相信基督再來後會在地上建立一千年國度（根據啟示錄20章）。但後來他完全放棄這種「地上千禧年王國」的觀點，轉而採取象徵解釋法。
奧古斯丁認為：「千禧年」不是指未來在地上的一千年，而是指教會時代——即從基督第一次來臨到第二次再來之間的整個時期。
這種觀點後來被稱為：
2. 無千禧年主義（Amillennialism）
- 千禧年是象徵性的，不是字面上的一千年；
- 撒但現在已被「捆綁」，雖然仍在活動，但不能阻止福音的廣傳；
- 教會就是天國在地上的實現形式，與世俗之城處於爭戰中；
- 真正的國度在基督再來時才完全實現。
👉 這個立場成為西方教會（尤其天主教與宗教改革傳統）的主流末世觀。
二、《上帝之城》：歷史中的神聖與世俗之爭
奧古斯丁在《上帝之城》中，區分出兩種「城」：
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上帝之城（Civitas Dei） |
世界之城（Civitas Terrena） |
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建立在對上帝的愛與服從之上 |
建立在對自我與世界的愛之上 |
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追求永恆、真理、謙卑、和平 |
追求權力、榮耀、驕傲、暴力 |
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教會的象徵 |
羅馬帝國或任何自高自大的政治權勢 |
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終將與上帝同在直到永恆 |
終將滅亡 |
這兩座「城」在歷史中交織、爭戰，但最後上帝之城必將得勝，世界之城必滅亡。
這不是單指某一個政權，而是指兩種靈性與愛的取向的對立：愛上帝 vs. 愛己。
三、歷史的終點與上帝的審判
奧古斯丁的末世觀強調：
- 基督會再來，時間未知（參太24:36）；
- 死人都要復活，義人復活得榮，惡人復活受審；
- 最後的審判：上帝會按各人行為施行審判；
- 永遠的結局：義人進入永恆的福樂，惡人進入永遠的沉淪。
「人要享受上帝直到永遠，這就是他被造的目的；離開上帝則是永遠的死亡。」——奧古斯丁
四、當下的重要性：今日就是「救恩的時刻」
奧古斯丁強調「末世」並非只是關乎未來，而是已經開始（already-not yet）。因此：
- 人應當在今生做出對永恆的選擇；
- 教會活在一種「末世的張力」中，既經歷上帝國的臨在，又盼望其完全；
- 不要被地上政權視為最終盼望（特別是對羅馬帝國崩潰的反思）；
- 基督徒要忍耐、忠心等候，並積極行善、見證上帝國。
五、奧古斯丁末世觀對後世的影響
- 塑造西方教會的歷史觀與教會論；
- 反對末世熱情與政治烏托邦式的天國建設；
- 成為無千禧年主義的代表神學奠基人；
- 宗教改革者（如加爾文）延續其靈性末世觀與恩典論；
- 現代神學（如已然未然的上帝國觀）也受奧古斯丁影響甚深。
總結：奧古斯丁的末世觀五大要點
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主題 |
奧古斯丁的立場 |
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千禧年 |
象徵性的教會時期（無千禧年主義） |
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上帝國的實現 |
教會是現今上帝國的展現，完全實現待基督再來 |
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歷史觀 |
上帝之城與世界之城的屬靈爭戰 |
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基督再來與審判 |
未知的時間、普世的復活與審判 |
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末世對現今生活的意義 |
今日就要選擇愛上帝、活在盼望與聖潔中 |
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