奧古斯丁（Augustine of Hippo, 354–430 A.D.）是西方基督教上帝學史上極為關鍵的人物之一，他對人論（anthropology，即關於「人是誰」的上帝學觀點）有深遠的影響。奧古斯丁的人論是其整體上帝學的核心之一，特別是在原罪、人性與恩典的教導上。以下是奧古斯丁人論的主要觀點：
一、奧古斯丁人論的背景
奧古斯丁的人論發展與他對抗摩尼教、柏拉圖主義、柏拉吉主義的過程密切相關：
- 摩尼教強調靈魂善、身體惡，是一種二元論。
- 新柏拉圖主義影響奧古斯丁思考靈魂與上帝的關係。
- 柏拉吉主義（Pelagianism）主張人有能力靠自己的意志選擇行善、得救，否認原罪與恩典的必要性。
奧古斯丁在這些挑戰中逐漸發展出他獨特、深刻且具有影響力的「基督教人論」。
二、奧古斯丁的人觀核心要點
1. 人是按照上帝的形象被造
出自創世記1:26–27，奧古斯丁強調人是「有理性的存在」，這是人與動物不同的根本。人能夠認識上帝、愛上帝、與上帝相交，這是上帝形象的核心。
奧古斯丁特別強調人的「靈魂三一性」——記憶（memoria）、理解（intelligentia）、意志（voluntas）反映三一上帝的形象。
2. 原罪的教義
奧古斯丁是原罪論的重要建構者之一。他認為亞當的墮落不只是個人事件，而是整個人類的代表性墮落。
- 原罪的影響：人類天性被扭曲、理性與意志失調、傾向犯罪（concupiscentia）。
- 傳承方式：原罪透過生育傳給每一個人。
- 結果：人從出生就活在罪的權勢下，無法靠自己歸向上帝。
3. 自由意志與恩典
奧古斯丁強調人在亞當墮落後雖然仍有「自由意志」，但這意志已被罪捆綁。
- 未墮落之前：人有真正的自由，可以不犯罪。
- 墮落之後：人「不能不犯罪」（non posse non peccare）。
- 重生之後：人在基督裡得釋放，可以選擇善。
- 永恆之中：得救者在天國中「不能犯罪」（non posse peccare）。
因此，奧古斯丁強調唯有上帝的恩典才能使人得救，反對柏拉吉認為人可以靠自己行善。
4. 人的終極目標：享受上帝（frui Deo）
奧古斯丁在《上帝之城》中強調，人被造是為了與上帝建立永恆的關係，這是人生命的目的。真正的「幸福」來自於「安息在上帝裡面」。
三、奧古斯丁人論的上帝學貢獻與影響
- 對加爾文主義的影響：改教家如加爾文、大大承繼奧古斯丁的原罪觀與恩典觀。
- 西方上帝學的人觀基礎：其「意志中心」的理解影響了後世如安瑟倫、路德、甚至現代心理學。
- 強調恩典不可或缺：為日後關於救恩的討論（如信心與行為）奠定基礎。
四、相關著作
若你想更深入了解奧古斯丁的人論，可以參考他以下的作品：
- 《懺悔錄》（Confessiones）：奧古斯丁自己生命轉變的見證，展現人性掙扎與上帝恩典之美。
- 《上帝之城》（De Civitate Dei）：論述人類歷史、上帝國與地上之城的分別。
- 《論恩典與自由意志》（De Gratia et Libero Arbitrio）：直接討論恩典與自由意志的張力。
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