奧古斯丁對「時間」（tempus）的理解是他哲學與神學思想中最深奧、最具原創性的部分之一，尤其體現在他的名著《懺悔錄》（Confessiones）第十一卷。他的時間觀不僅影響整個中世紀神學，甚至在近現代哲學（如海德格、柏格森）中也廣受重視。
一、奧古斯丁時間觀的神學背景
奧古斯丁的時間觀，是在對創世記**「起初上帝創造天地」**的反思中逐步展開的。他提出一個根本問題：
「那麼，在創造天地以前，上帝在做什麼呢？」
這問題引出他對「時間」本質的深度省思——時間是什麼？上帝是永恆的，那麼祂與時間有什麼關係？
二、時間與永恆的區別
1. 上帝是永恆的（eternitas）
- 上帝存在於永恆中，祂的「現在」不會過去，也無需等待未來。
- 上帝的永恆是一個**無變動、無時間性、同時性（simultaneity）**的現在。
- 永恆不是長時間的延續，而是「永恆的現在」（nunc aeternum）。
2. 被造界存在於時間中
- 時間是被造物的一部分，是隨著世界一起被創造的，不是永恆中的某段長度。
- 時間不是存在於上帝之先，而是在創造的事件中才開始。
「世界不是在時間中被造的，而是與時間一起被造的。」——《懺悔錄》XI.13.16
三、時間的本質：過去、現在、未來
奧古斯丁指出：
「什麼是時間？如果沒有人問我，我知道；但若要我解釋，我就不知道了。」（Conf. XI.14.17）
這句話揭示出時間的奧祕——我們感受到它，卻難以定義它。
他認為時間可分為三個層次：
|
經驗層面 |
存在方式 |
內在對應 |
|
過去（praeteritum） |
不再存在 |
記憶（memoria） |
|
現在（praesens） |
正在發生 |
直覺（contuitus / attentio） |
|
未來（futurum） |
尚未到來 |
期待（expectatio） |
→ 重點：時間不是外在的客觀實體，而是心靈（anima）中的經驗活動。
因此，對奧古斯丁來說：
- 真正的「時間」不是宇宙的鐘錶運作；
- 而是我們的心靈如何記得過去、體驗現在、期待未來。
四、奧古斯丁的時間觀與現代思想的對話
奧古斯丁的時間觀預示了許多後來哲學的發展：
- 與康德相似：時間是心靈的先天形式；
- 與海德格相通：人是被時間性決定的存在；
- 與心理學交叉：時間是知覺結構的一部分。
但奧古斯丁始終強調：
「唯有在永恆的上帝裡，人的時間才找到真正的安息與意義。」
五、神學與靈修的應用
奧古斯丁的時間觀並非純粹哲學推理，而是充滿屬靈反思：
- 時間是短暫的，人生有限，應把握現在悔改、親近上帝；
- 我們的心不得安寧，直到安息在上帝裡（《懺悔錄》I.1）；
- 時間的流動使人不安，惟有在永恆上帝的臨在中才有真正的「現在」與平安。
總結：奧古斯丁時間觀的五大重點
- 時間是被造的，與創造同時開始；
- 上帝存在於永恆，不受時間限制；
- 時間的本質存在於人內心的記憶、直覺與期待之中；
- 時間流逝彰顯人的有限與死亡，使人渴望那不變的永恆；
- 惟有轉向上帝，才能找到時間的意義與救贖的現在（nunc salutis）。
沒有留言:
張貼留言