《上帝之城》中關於末世的章節摘要

 

奧古斯丁的《上帝之城》（De Civitate Dei）是他晚年最重要的著作之一，整體共22卷，歷時十三年完成（約於413–426年），是對整個人類歷史與上帝國終末的深度神學反思。其中，後半部（第11卷至第22卷）聚焦於「兩座城的起源、發展與結局」，尤其第20–22卷明確處理末世主題。

以下是這三卷書中關於末世的重點摘要與章節綱要：

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📘《上帝之城》第20卷：關於末世的審判（De civitate Dei XX）

主題：末日審判的必要與應許

主要內容：

1. 上帝的審判是歷史的終點與必然
• 人類歷史不是無盡輪迴，而有一個終極目的；
• 上帝的審判是公義的展現，使善惡各得其所（20.1–2）。
2. 聖經的審判觀支持這一點
• 奧古斯丁引用大量聖經（如太25、啟20、但12）證明末日審判是清楚啟示的事實。
3. 對千禧年主義的反對與重新詮釋（20.7–8）
• 啟示錄20章的「一千年」不是字面時間，而是象徵性的，指整個教會時代；
• 撒但被捆綁，意味著他無法阻止福音廣傳；
• 教會不是在將來建立政治性地上王國，而是如今就在屬靈爭戰中。
4. 復活與審判是同時發生的（20.9–14）
• 奧古斯丁反對那些將義人與惡人的復活分為兩個階段的人（如某些千禧年前論者）；
• 所有的人都會在基督再來時復活接受審判。

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📘《上帝之城》第21卷：惡人永遠的刑罰（De civitate Dei XXI）

主題：惡人的永刑是否合理？

主要內容：

1. 針對否認地獄永刑者的回應
• 奧古斯丁反駁當時許多人（甚至部分基督徒）否認地獄的永恆性；
• 他指出：上帝的公義要求持久的刑罰對應永恆的悖逆。
2. 永刑並非殘忍，而是公義的彰顯
• 奧古斯丁認為上帝的刑罰不僅是報應，更是秩序的回復；
• 人拒絕上帝的恩典，進入地獄，是對自由意志的自我選擇。
3. 對靈魂與身體受苦的具體描述
• 他探討了靈魂與身體在地獄的受苦方式；
• 強調復活後的身體雖不朽，卻可感受痛苦。

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📘《上帝之城》第22卷：義人永遠的福樂（De civitate Dei XXII）

主題：新天新地與義人的永恆獎賞

主要內容：

1. 關於復活的身體（22.1–5）
• 義人的身體復活後是榮耀、不朽、屬靈的；
• 奧古斯丁探討人是否會復原為「30歲的身體」（象徵成熟）；
• 身體不再痛苦、敗壞，而與靈魂完全和諧。
2. 新天新地與永恆的喜樂（22.6–22.30）
• 義人將與上帝同住，在「上帝的城」中得享永福；
• 沒有悲傷、眼淚與死亡（參啟21）；
• 喜樂來自「對上帝的完全認識與永恆愛的交融」。
3. 上帝的同在是最大的賞賜（visio Dei）
• 奧古斯丁強調：得見上帝（beatific vision）才是人最終的滿足；
• 一切的創造之美在那時都將顯明為指向上帝的榮耀。

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📌總結：《上帝之城》末世觀的五個核心觀點

主題	奧古斯丁的理解
歷史方向	從創造走向審判與新天新地，有開始、有終點
審判	義惡都將復活並受審，各按行為報應
千禧年	不是將來的地上國度，而是教會時期的象徵
永刑與永生	地獄為拒絕上帝者預備，天國為愛上帝者應許
上帝的同在是終極盼望	「得見上帝」是義人最高的喜樂與獎賞

 

奧古斯丁的末世觀

  

奧古斯丁的末世觀（Eschatology）在基督教神學中具有舉足輕重的地位。他一方面堅守聖經啟示對末世的教導，另一方面則對當時流行的末世熱情進行了神學糾偏，特別是在他的代表作《上帝之城》（De Civitate Dei）中發展出一種深具影響力的歷史神學觀與靈性末世觀。

以下是奧古斯丁末世觀的幾個核心重點：

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一、拒絕千禧年主義（Millenarianism）

1. 反對千禧年前論（Premillennialism）

奧古斯丁原本受到早期教父如伊任紐（Irenaeus）影響，傾向於相信基督再來後會在地上建立一千年國度（根據啟示錄20章）。但後來他完全放棄這種「地上千禧年王國」的觀點，轉而採取象徵解釋法。

奧古斯丁認為：「千禧年」不是指未來在地上的一千年，而是指教會時代——即從基督第一次來臨到第二次再來之間的整個時期。

這種觀點後來被稱為：

2. 無千禧年主義（Amillennialism）

• 千禧年是象徵性的，不是字面上的一千年；
• 撒但現在已被「捆綁」，雖然仍在活動，但不能阻止福音的廣傳；
• 教會就是天國在地上的實現形式，與世俗之城處於爭戰中；
• 真正的國度在基督再來時才完全實現。

👉 這個立場成為西方教會（尤其天主教與宗教改革傳統）的主流末世觀。

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二、《上帝之城》：歷史中的神聖與世俗之爭

奧古斯丁在《上帝之城》中，區分出兩種「城」：

上帝之城（Civitas Dei）	世界之城（Civitas Terrena）
建立在對上帝的愛與服從之上	建立在對自我與世界的愛之上
追求永恆、真理、謙卑、和平	追求權力、榮耀、驕傲、暴力
教會的象徵	羅馬帝國或任何自高自大的政治權勢
終將與上帝同在直到永恆	終將滅亡

這兩座「城」在歷史中交織、爭戰，但最後上帝之城必將得勝，世界之城必滅亡。

這不是單指某一個政權，而是指兩種靈性與愛的取向的對立：愛上帝 vs. 愛己。

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三、歷史的終點與上帝的審判

奧古斯丁的末世觀強調：

• 基督會再來，時間未知（參太24:36）；
• 死人都要復活，義人復活得榮，惡人復活受審；
• 最後的審判：上帝會按各人行為施行審判；
• 永遠的結局：義人進入永恆的福樂，惡人進入永遠的沉淪。

「人要享受上帝直到永遠，這就是他被造的目的；離開上帝則是永遠的死亡。」——奧古斯丁

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四、當下的重要性：今日就是「救恩的時刻」

奧古斯丁強調「末世」並非只是關乎未來，而是已經開始（already-not yet）。因此：

• 人應當在今生做出對永恆的選擇；
• 教會活在一種「末世的張力」中，既經歷上帝國的臨在，又盼望其完全；
• 不要被地上政權視為最終盼望（特別是對羅馬帝國崩潰的反思）；
• 基督徒要忍耐、忠心等候，並積極行善、見證上帝國。

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五、奧古斯丁末世觀對後世的影響

1. 塑造西方教會的歷史觀與教會論；
2. 反對末世熱情與政治烏托邦式的天國建設；
3. 成為無千禧年主義的代表神學奠基人；
4. 宗教改革者（如加爾文）延續其靈性末世觀與恩典論；
5. 現代神學（如已然未然的上帝國觀）也受奧古斯丁影響甚深。

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總結：奧古斯丁的末世觀五大要點

主題	奧古斯丁的立場
千禧年	象徵性的教會時期（無千禧年主義）
上帝國的實現	教會是現今上帝國的展現，完全實現待基督再來
歷史觀	上帝之城與世界之城的屬靈爭戰
基督再來與審判	未知的時間、普世的復活與審判
末世對現今生活的意義	今日就要選擇愛上帝、活在盼望與聖潔中

 

奧古斯丁的時間觀

  

奧古斯丁對「時間」（tempus）的理解是他哲學與神學思想中最深奧、最具原創性的部分之一，尤其體現在他的名著《懺悔錄》（Confessiones）第十一卷。他的時間觀不僅影響整個中世紀神學，甚至在近現代哲學（如海德格、柏格森）中也廣受重視。

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一、奧古斯丁時間觀的神學背景

奧古斯丁的時間觀，是在對創世記**「起初上帝創造天地」**的反思中逐步展開的。他提出一個根本問題：

「那麼，在創造天地以前，上帝在做什麼呢？」

這問題引出他對「時間」本質的深度省思——時間是什麼？上帝是永恆的，那麼祂與時間有什麼關係？

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二、時間與永恆的區別

1. 上帝是永恆的（eternitas）

• 上帝存在於永恆中，祂的「現在」不會過去，也無需等待未來。
• 上帝的永恆是一個**無變動、無時間性、同時性（simultaneity）**的現在。
• 永恆不是長時間的延續，而是「永恆的現在」（nunc aeternum）。

2. 被造界存在於時間中

• 時間是被造物的一部分，是隨著世界一起被創造的，不是永恆中的某段長度。
• 時間不是存在於上帝之先，而是在創造的事件中才開始。

「世界不是在時間中被造的，而是與時間一起被造的。」——《懺悔錄》XI.13.16

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三、時間的本質：過去、現在、未來

奧古斯丁指出：

「什麼是時間？如果沒有人問我，我知道；但若要我解釋，我就不知道了。」（Conf. XI.14.17）

這句話揭示出時間的奧祕——我們感受到它，卻難以定義它。

他認為時間可分為三個層次：

經驗層面	存在方式	內在對應
過去（praeteritum）	不再存在	記憶（memoria）
現在（praesens）	正在發生	直覺（contuitus / attentio）
未來（futurum）	尚未到來	期待（expectatio）

→ 重點：時間不是外在的客觀實體，而是心靈（anima）中的經驗活動。

因此，對奧古斯丁來說：

• 真正的「時間」不是宇宙的鐘錶運作；
• 而是我們的心靈如何記得過去、體驗現在、期待未來。

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四、奧古斯丁的時間觀與現代思想的對話

奧古斯丁的時間觀預示了許多後來哲學的發展：

1. 與康德相似：時間是心靈的先天形式；
2. 與海德格相通：人是被時間性決定的存在；
3. 與心理學交叉：時間是知覺結構的一部分。

但奧古斯丁始終強調：

「唯有在永恆的上帝裡，人的時間才找到真正的安息與意義。」

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五、神學與靈修的應用

奧古斯丁的時間觀並非純粹哲學推理，而是充滿屬靈反思：

• 時間是短暫的，人生有限，應把握現在悔改、親近上帝；
• 我們的心不得安寧，直到安息在上帝裡（《懺悔錄》I.1）；
• 時間的流動使人不安，惟有在永恆上帝的臨在中才有真正的「現在」與平安。

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總結：奧古斯丁時間觀的五大重點

1. 時間是被造的，與創造同時開始；
2. 上帝存在於永恆，不受時間限制；
3. 時間的本質存在於人內心的記憶、直覺與期待之中；
4. 時間流逝彰顯人的有限與死亡，使人渴望那不變的永恆；
5. 惟有轉向上帝，才能找到時間的意義與救贖的現在（nunc salutis）。