巴革達德(Baghdad)末後做了尼斯多留教的中心點，這派領袖的住所也在那裏。亞洲各處有二十五個大主教在他的權柄以下。這教的大學設在米所波大米的尼西比(Nisibis)。
除了讀神學以外，還注重哲學和醫學，並且熱心提倡教育和翻譯希臘的古書，後來這教的人很多作回教徒的教師。這教早已傳到了印度，今日在那裏還存在，叫「多馬信徒」(Thomas Christians)。唐、宋兩朝的時候，又傳到亞洲東方很多的地方。這時中華西北的土人，也有信仰這教的。
公元公元635年唐太宗時，有西方秦國的傳教士阿羅本(Olopen)來到中華。他傳的道就是尼斯多留派的道理，在中國稱為景教。太宗優待阿羅本，准他住在西安，又請人翻譯聖經，並根據阿羅本之請建造禮拜堂和修道院；這時可住二十一人。高宗待景教的人最好，又多建幾個禮拜堂；於是景教在中國傳開了。中宗、睿宗的時候武后不歡喜景教，佛教道教也逼迫它，因此把禮拜堂毀壞。到玄宗時態度又變了，再善待景教，重修所毀壞的禮拜堂。
公元725年住在巴革達德的議長，派一個人作中華的大主教。那時中華的主教至少有六個，信徒也很少。代宗的時候，有一位從外國來的大官，名叫伊斯，捐許多金錢襄助景教。但有歷史學家說，這人是信佛的，想要聯絡中華的宗教，因此來幫助景教。這些事在景教碑文上歷歷可考，景教碑於明朝年間在西安被掘出(現今仍藏於西安碑林館)，現仍不失為中國最著名石碑之一。
這時景教盛行中華，教內有大主教、主教、牧師、修道士等。碑上雖未說明有無學校，但看碑中文字，可以證明是有學問的人。這教雖暫時盛行於中華，然而也有些缺點：
一. 景教效法佛教的樣式，不保持基督教的特性；比方景教的牧師也自稱為「僧」，禮拜堂也稱為「寺」等。印度的和尚來到中國翻譯佛經，有景教的牧師(也就是作景教碑文那個人)從旁幫助他;
二. 景教在中國完全依賴皇帝的蔭庇，所以不能十分自由地向當時的人民傳道;
三. 景教太注重耶穌的榮耀，並且碑中不說明十字架的道理，和耶穌被釘十字架的事蹟;
景教也遇到兩個難處，就是：
一. 受各方面的逼迫。
二. 與巴革達德的總會相隔太遠，與別處的支會也難交通；當有人要從歐洲到中華，需時達二、三年之久。
武宗宣言要毀滅佛寺，就不分景教佛教，勒令：「大秦穆護三千餘人反俗」。穆護約是景教徒。這事表明皇帝的蔭庇不常是可靠的。
唐宋的歷史記載景教的事很少，然而看巴革達德議長的記錄，就可曉得有時議長也派人作中國的大主教。所以景教那時雖受逼迫，還能存在。
金朝末時，北平(北京)大約有一個姓趙名字叫馬(Cauma 譯音)的修道士，因為他的事只見於西方藉著中，所以不能確實曉得他的名字。趙馬的父親是一個老主教，很注重道理上的教育，所以趙馬青年的時候做修道士，先七年獨居一室，以後到西山修道三年。那時來了在中國生的一個回紇人，名字叫馬可(Marcos)，他父母也是基督徒。他在西山同趙氏學道，曾由北平大主教授牧師之職。趙馬和馬可同具一個志向，要赴耶路撒冷去朝聖。他兩個人在路上遇見了景教的議長，待他們非常好，所以他們到了耶路撒冷以後，議長派馬可為北平的大主教；當時他只有二十五歲。不過他未動身以前，議長死了(1281至1317年)。他的朋友趙馬被波斯王派為歐洲公使，歷經意、法、英各國；也有各地方的人非常佩服他。
馬可死在巴革達德。元朝的時候，馬可孛羅(Marco Polo)來到中國。這時中華的景教又復興起來了。
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