他是瑞士新正統派神學家，著作有三百餘種，主要的神學思想如下：
1、 神學是為宣揚上帝啟示之道，應用在教會與人的生活上，故稱「宣道神學」。
2、 神學是關懷人的需要，不是為護教，故他反對護教學。
3、 教義神學是演譯的，是上帝啟示的真理，與救恩有關；宣道神學是歸納的，為滿足人的需要。
4、 自然是上帝向人啟示的方法之一，藉著自然人可以認識上帝。
5、 基督道成肉身是上帝向人啟示的方法，祂是上帝與人之間的中保，藉著祂人可以認識上帝。
6、 以高等批判聖經法，否認超然的神蹟，不完全接納基督的降生與復活。否認聖經無誤論。
7、 人有上帝的形像，但人是背叛上帝的。基督是人類的模範，祂要人向上帝負起天生的責任感。
8、 上帝的愛要在家庭、社會、國家、文化與教會中實行出來。
9、 教會是由信徒自由交通與敬拜的一種團契。他反對過度「組織化」的教會；強調「聖」與「俗」不分；支持教會合一運動。
10。他有奇特的啟示觀，與傳統的啟示論不同。他認為啟示是上帝救恩的行動，啟示史即救恩史。啟示是上帝與人相遇（encounter），是雙向的，非單向的。他認為啟示是突發的，非經常性的。啟示不能受文字書籍所限制，所以聖經不是啟示的書。啟示只是觸及歷史，並未進入歷史，因為永恆啟示的本質不能擁有歷史的 本質。上帝在歷史中的啟示，只不過是一種「突破」，而不是進入歷史。
關於基督進入歷史，是信仰的問題；基督是超歷史，而不是歷史的問題。卜仁納如此否認基督的史實，無形中也否認基督在人類歷史中，被釘十字架、受死、復活與升天了。他雖不如巴特雄霸歐洲，但他在美洲卻有崇高的地位。
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