巴特是瑞士偉大的神學家，他雖受自由派與存在主義的影響，但他對當時歐洲的自由派神學思想頗不滿。他於一九一八年出版「羅馬書註釋」，主要是表達神與人之 間的關係。該書也被稱為「新正統的宣言」（Manifesto of Neo-Orthodoxy），震撼了當時的神學思想。
他一生的著作超過五百五十餘本，其中以教會教義（Church Dogmatics）為最著名。他以聖經為最高權威，也以聖經為一切評判的根據。他極力提倡「神人相遇」；「你我相交」（I-Thou）的經歷。強調主耶穌是祭司、君王、先知的三種身份，並完成救恩。
注重上帝與人的關係及人倫理道德的責任。上帝的特性乃在基督、律法及其揀選中顯明出來。聖經是上帝啟示的明證。他認為神學是要分析並傳揚上帝的話，同時要查考教會所傳的真理是否正確，若與聖經有偏差，則神學必須糾正。
他以哲學思考的判斷力去探究神學。他反對自然的啟示，而認為啟示是耶穌進入人類歷史一次完成的（once for all）；啟示是一種動力，是聖靈動工的工具，為要人認識上帝。（注意：若一次完成，則忽略了漸進的啟示。）
巴特認為上帝的存在是事實，根本不需要證明，上帝的存在是一切存在的基因。上帝是超然、全能、全權者。他稱上帝為「完全的另外者一位」（Wholly Other）。他認為上帝藉著聖經、教會、啟示，將祂的旨意向人表明；上帝用人所能理解的語言向人表達其心意與命令。人認識上帝完全是上帝恩惠的啟示，不是靠人的推理。
巴特認為耶穌道成肉身，具有完全的人性，祂是上帝與人之間的中保，完成救贖，將上帝啟示顯明出來。基督帶著人性升天，是復活的高峰。他認為藉著基督使可知受造 的領域與不可知屬靈的範疇二者能互動瞭解。
巴特反對當時有組織的教會，他說：「釘死基督的是教會而不是世人。」
由此可知當時的屬靈光景是何等的低落。他認為真教會要在上帝前悔罪並傳揚福音。
巴特不信基督肉身再來，所以他的末世論被稱為「超自然的末世論」（supernaturalistic eschatology）。他認為只要與永恆發生關係的事，就是末世論的一種。所以他與前千禧年派、後千禧年派、無千禧年派的觀點不同。
巴特的神學思想有些自我矛盾：如他不承認創世記的創造論，但又信上帝是創造天地的主宰；又如他否認約翰福音的歷史事實，卻相信耶穌是生命的糧。就因他的思想前後不一致，所以有人批評他不合邏輯。
他強調「道之神學」，卻不承認聖經為無誤，反以為聖經有人的錯誤。他有時高舉聖經的權威；有時否認聖經的史實，與宗教改革家的觀點迥然有異。他對三位一體論也不清楚。雖然有人批評他是「神學的騙局」（theological hoax），然而他對神學的貢獻是不可抹殺的。他力挽狂瀾，要教會回到上帝的權威及聖經的根基上。
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