初代教會書信

1.    巴拿巴書(Epistle of Barnabas)：

雖名為巴拿巴，但著者不詳。著作時期有說在70年 、有說在117-138年間寫的。此書反猶太教，解釋猶太儀式律法 、預表基督和基督的救贖。亞歷山太的格利免將之併於其所用的聖經中。

作者受亞歷山太斐羅的寓意法影響， 採用象徵的釋經法，是第一本靈義解經的書。這本書影響教會解釋聖經的方法，許多基督徒用寓意解經法來解釋舊約聖經。即在聖經的字面意義之外，另外尋找第二、三層的「屬靈意義」，並認為屬靈意義比字面、歷史或倫理的意義更重要。書中的例子，當摩西禁止以色列人吃豬肉時候，其靈義解經為：你們不可和豬一樣的人扯上關係。

2.    坡旅甲給腓立比教會信(Epistle to the Philippians)：

士每拿主教坡旅甲為反異端，於約112年 所寫。教會史家優西比烏認為他是使徒時代一位可敬的長老，可能是使徒約翰的門徒(西庇太之子或約翰長老則不明)， 曾寫腓立比人書，共十四章，內容皆引聖經來勸誡他們，勉勵信徒恒心服務，在日常生活中實踐信仰，避免被異端誘惑。在神學方面類似其師約翰，並重基督教的救恩論。

3.    伊格那丟的七封信(The Letters of Ignatius to the Ephesians, Magnesians, Trallians, Romans, Philadelphiaqns, Smyrneans, Polycarp)：

約98-117年由伊格那丟 所寫。伊格那丟接續彼得在安提阿教會的主教職分後，成了該城的第二位監督。有15本書信曾經被認為是他的著作，但今天一般學者只承認其中七本真的出自他。這七封信是論述基督先存在的有趣思想。

金口約翰(John Chrysostom, c347-407)記載，伊格那丟96年，由使徒彼得提拔成為安提阿主教；而《使徒憲典(Apolistic Canons》卻說是由使徒保羅指名任安提阿主教的。

伊格那丟信主較晚，待人謙遜，他的風格及人生經歷與使徒保羅極為類似，常自稱是使徒及主教中最小的。他抱著殉道的精神，不論火燒、被釘、野獸吞吃、骨頭撕裂，四肢打斷，甚至體無完膚，只要能得著基督耶穌，就讓魔鬼折磨、攻擊致死也甘心。

伊格那丟後 來遭到羅馬皇帝迫害，由安提阿被押往羅馬城，行經亞西亞時，他的教誨與勸勉，振奮了他所停留之處教會的信心。他同時要他們加倍防範當時遍及各處的異端。他是繼耶穌的門徒之後，因著為基督做見證，成了野獸的食物。

伊格那丟曾寫信給以弗所、示每拿、羅馬等教會及波旅甲主教，這七封書信是伊格那丟的主要著作，他重視靈命成長，勉勵信徒生命要與基督的靈結合，擁抱上帝。他的思想對大公教會有三項主要影響：除了痛恨異端(幻影說)和分裂外，他高舉殉道的勇氣及榮耀，教父坡旅甲效法他，也隨之殉道。後來有人對這種殉道精神批評為「受虐狂」，但一百年後的神學家特土良說：「殉道者的血是教會的種子。」

書信中也強調教牧原則及教會制度，大公教會即出自伊格那丟的致示每拿人書。他主張主教是擁有權力與權威的屬靈階級，導致後來教會衍生出「君主主教制」。他也影響了聖餐成為具有「聖化」及「神性化」的發展。後來天主教與東正教都根據他的主張說：「聖餐是永生不死的藥。」