甘為第二人的墨蘭頓

世界上許多問題，是一些爭要作頭的人搞出來的。因此，爭權奪利，篡奪相繼，都想爬在別人的頭上。幸而有甘為第二人的人。

有個這樣的人是約拿單。他是掃羅王的兒子，父親屬意他繼位為王，好永遠有家天下。所以掃羅與神揀選的大衛為敵，雖然他是國家的棟樑，掃羅卻一直迫害他。看約拿單：

掃羅的兒子約拿單起身，往那樹林裡去見大衛，使他倚靠神得以堅固。對他說："不要懼怕！我父掃羅的手，必不加害於你；你必作以色列的王，我也作你的宰相。這事我父掃羅知道了。"(撒上二三：17)

在教會歷史上，也有這樣的人。其中一個是宗教改革的領袖墨蘭頓(Philipp Schwartzerd Melanchthon, 1497-1560)。不過，在他上面的，不是妒賢嫉能的掃羅，而是忠心為主，愛同志，能容人而善用人的馬丁路德(Martin Luther, 1483-1546)。

馬丁路德於1517年十月二十三日， 發表了他的"九十五條"，雖然奢侈逸樂的教皇利歐十世，沒有立即採取行動，但局勢的發展，與教廷的對立，漸形緊張。那正是馬丁路德需要幫助的時候。

1518年八月二十五日，威登堡大學來了第一位的希臘文教授，一個二十一歲謙和的年輕人，墨蘭頓。四天後，他在大學演講："改進少年的研讀"，成為德國教 育的里程碑。後來他被稱為"德國的教師"，改進並建立多所學校，和數所大學。墨蘭頓注重教育，認為如果沒有教育，宗教必將衰落，人類社會將淪為無異禽獸。 他成為神對宗教改革的賜福，是神應允了馬丁路德的禱告。墨蘭頓的性格不像是約書亞，卻像是和睦少爭的亞倫。

路德聽了墨蘭頓的第一篇演講，即對那二十一歲的少年才學和品格，無限傾佩；二人一見投緣。路德在與許多朋友的通信中，稱讚墨蘭頓的曠世奇才，學識和敬虔。 墨蘭頓充分領會並接受路德的信仰立場。1519年，他在萊比錫，跟路德的對手，羅馬教的學者厄克(Dr. Johann Eck)辯論，主張聖經的權威，並在路德之先否認聖餐的化質說。他成為路德的主要助手，他的寫作，並建立了主要的復原教義。

墨蘭頓受父母的熏陶，終生敬虔。在十歲時，父親去世。他自幼穎慧過人，受著名人文學者的舅公羅可林(Johannes Reuchlin)教導，酷愛拉丁文及古典文學，並精通希臘文，希伯來文。羅可林照當時的風尚，把他的原名Schwartzerd(黑土)，改為希臘文的 同義字"墨蘭頓"(Melanchthon)。他十二歲入大學；十七歲，獲碩士(M.A.)學位。在二十歲以前，他已經有六本著作，包括受普遍採用的希臘 文文法。那時，因他的名聲遠播，有數所大學爭相羅致；但他選擇到威登堡大學，薪資遠為菲薄。以後，路德和選侯要為他加薪，都為他拒絕而未成功。在1519 年，他得到威登堡大學授予的神學學士(B.D.)學位；但謙遜不肯接受博士學位，可能是他尊敬路德，不願跟他同稱為博士。他終身沒有接受按立教職，從未登 台說教；僅為了不通德文的學生，於每主日在一個課室，以拉丁文作福音講章。

不久，墨蘭頓即成為威登堡大學最受歡迎的教授。他每天的工作開始於上午二時；凌晨六時的講課，常常有六百學生擁擠滿堂聽講。

在路德促請下，墨蘭頓講解羅馬書。1521年，出版了有名的羅馬書概要(Loci Communes)，將路德宗信仰系統化，成為改革信仰的第一本系統神學。到1525年，就已經再版十七次之多。以後，多次重版，每次都有增改；並且翻譯 成不同的文字。1535年版，題獻給英王亨利八世：亨利前極衛護羅馬教，受教皇封為"信仰衛護者"，與路德相爭甚烈；那時，有傾向更正教的趨勢，墨蘭頓願 意藉此緩和表示好感。後來英國脫離羅馬教系統，女王以利莎白(Elizabeth I, 1533-1603)以Loci為瞭解神學的基要，熟讀到可以背誦的程度。劍橋大學，列之為必讀書。到1558年再版時，更大為擴展增訂。路德認為其書價 值同於聖經正典。

1521年，墨蘭頓寫了哥林多書信講義，卻不願出版；路德偷取去出版，並在"序言"中說："是我出版了你的註釋，再送給你。"1523年，路德以同樣的手法，出版墨蘭頓的約翰福音筆記。

1529年，路德在為墨蘭頓的歌羅西書註釋寫的"序言"中說："我喜愛墨蘭頓寫的書，超過我自己的作品。"

早在1520年四月，墨蘭頓即宣告："寧可死也不與路德分離。"同年十一月，又說："路德的福利比我的生命更為重要。"後來他果然為了跟從路德的神學立場，不得不與留在羅馬教陣營的羅可林分道揚鑣。

路德說："我生性粗獷，剛烈，暴躁，好戰。天生我是為了同那無數的巨怪鬼魔鬥爭。我必須除去樹樁石頭，鏟掉荊棘蒺藜，清理野森林；墨蘭頓則溫柔謙和，來照 神所給他的豐富恩賜，喜樂的撒種澆灌。"神奇妙的安排二人在一起，相知相補，對於宗教改革有極大的貢獻，成為教會史上不可多見的佳話。每遇到路德暴怒的時 候，墨蘭頓就從旁委婉緩解。

1530年六月二十五日，皇帝為了土耳其人西侵的形勢，召開奧斯堡會議，尋求合作的可能，以共禦外敵。其時路德仍處於非法分子的身份，且被教皇開除，自然 不能公然赴會。墨蘭頓所擬訂的奧斯堡信條(Confessio Augustana)，說明其立場；此信條堅定宣告福音信仰，成為路德宗的信仰基要。為後來抗羅宗信條的楷範。路德稱許其溫和。

溫和避免爭議，是墨蘭頓的性向；但不是所有路德宗的人所喜悅的。這形成路德以後，為了細微差異而紛爭的原因。

當世首屈一指的人文學者伊拉謨斯(Erasmus)，對這位後起之秀的學者，極為稱讚。後來伊拉謨斯派的羅馬教學者，甚至說：墨蘭頓在許多方面，都可以與宗師伊拉謨斯並駕齊驅；在某些方面，有過之而無不及。

因為墨蘭頓與路德的聲譽，各方的教授學者，紛紛來歸，那正是腓德烈王所深想羅致的；作生意的也來威登堡設立印刷廠，一時成為文化的中心。
1521年，皇帝和教皇的代表，在沃木斯會議定路德為非法者，他被隱藏在瓦特堡，潛心翻譯聖經為德文。那時，威登堡的改革事工，乏人領導，眾說紛紜，有的 主張放棄教育，有的聲言他從聖靈領受直接啟示，成為紛亂狀態。墨蘭頓的性向中和，顯然不適合於處理危亂的局面。路德知道情勢的嚴重，不得不於1522年三 月，親自回威登堡。他講了八篇有關愛心的有力講道，秩序得以恢復。

在威登堡安靜的厄爾波河岸邊，是腓德烈王為墨蘭頓購備的住處；後面的小花園，同路德寓所的花園相連。有時兩位改革家摯友，共坐在樹蔭下，談論神學問題。

墨蘭頓小於馬丁路德十四歲，長於第二代宗教改革領袖加爾文(John Calvin)十二歲，是聯繫兩代之間的重要人物。但他主要的恩賜是教師，不是組織的領袖。他們之間的真摯友誼，共同忠心事主，致力於宗教改革事工，赤誠 相見，終生不渝。路德去世以後，墨蘭頓未能受一致擁戴，承繼路德的事工；但他建立的德國教育制度，產生了許多後代的人才，使教會繼續並發展。

1560年四月十九日，墨蘭頓逝世，葬在威登堡墓地馬丁路德旁邊。