中國教會史

           中國教會歷史年代表  ,

          唐朝以前基督教來華的種種存疑傳說   ,

          猶太教的遺跡  ,

          唐朝景教傳教史   ,

         基督教入华史：世界四大石碑之大秦景教流行中国碑【大英博物馆番外】 ,

          元朝的也裏可溫教 ,

           明朝的成立和政治   ,

           明朝耶穌會的宣教策略與清初禮儀之爭 ,

          耶穌會教士來華的嘗試    ,

          耶穌會來華教士－利瑪竇 ,

          “內地開放期”外國傳教士的工作  ,  內地開放期的宣教方法 ,

           戴德生與內地會  ,  李提摩太的宣教工作 ,

           歐美和清朝的情況(十九世紀)  , 鴉片戰爭的前因後果 ,

           十九世西方和中國基督教的情況 , 十九世紀初的中國傳教士  ,

           中國基督徒的自我體認  ,

         民國建立期教會佈道情況  , 

          基督教在中國20世紀十大運動  , 

          中國大陸共產黨執政後基督教會簡史  ,

           文化大革命的教會時期(1966-1976年)  ,

元朝的也裏可溫教

在元朝時，中國的基督徒有時被稱為「達屑」，有時被稱為「也裏可溫」；而對基督教各派則一律稱為「也裏可溫教」。
按「達屑」一詞，是波斯語 “Tasrs”的音譯，意思是「敬畏神的人」、或「虔誠人」，後被回教徒用來專指基督教徒。「景教碑」將這一名詞譯作「達娑」。「也裏可溫」或作「阿爾開溫」為蒙古語“Arkaun”(或作：Arcoun： Arkaiun; Erkeun)之音譯；本來含有「有福之人」或「有緣人」之意，而後來專指「信福音之人」或是「信奉福音的基督徒」。
元朝的基督教，除了景教以外還有天主教的道明會、及方濟會之傳入。有人說雅各教派(Jacobites)、及亞米尼亞(Armenia)教派亦曾傳入中國，可惜缺乏資料，無法加以證實。

[元朝的景教]

大多數歷史學家認為，景教雖在唐朝時被禁止，但是在中國的邊疆地區，卻仍然保有景教的殘餘勢力。在中國邊疆地方所發掘的許多景教徒墓石，可以證實這一點。這些墓石分佈於：鳩河(Chu)(中古之葉川、或碎葉川，Suioab)流域的多瑪克(Tokmak)附近之布拉拿(Burana)城的遺址，和必斯柏(Pishpek)地方，即是今天的蒙古和蘇俄一帶。這些墓石，或僅刻有十字架的標誌或附刻有敘利亞文的洗禮者名字。僅在必斯柏(Pishpek)墓地，就曾發掘六百餘個刻有敘利亞文及十字標誌的墓石。這些墓石都明明的刻有十三、四世紀的年月。但是早在十一世紀，在蒙古北部遊牧的克烈族(Kerait，亦作怯烈，屬蒙古族)、及雍古族（Ongut，亦作汪古，屬突厥民族）已有信基督教者。
當時在歐洲被稱為約翰王、或約翰長老之蒙古人汪罕，即為克烈族人。成吉思汗的家系中，具有許多景教徒。成吉思汗之子拖雷(Tului)的妻室，而為蒙哥(Mongka)、忽必烈(Khubilai)、旭烈元(Hulagu)三汗之母的唆魯禾帖尼別吉(Sarakutanibagi)即係克烈部的公主，她就是汪罕(Ong-khan，成作汪汗)之姪女。另外有他如，既汪罕之孫女、初為拖雷之妾，後成旭烈兀之妃者，也是景教徒。成吉思汗的侍臣中有名的鎮海(Chinkai)亦為克烈族的景教徒。鎮海的三個兒子，要束木(Joseph)、勃古思(Bacchus)、闊裏吉思(Georges)等人也是景教徒。考古家巴爾希伯來奧士(Bar Hebraeus)早已證實，十一世紀初克烈族已有景教之洗禮名單。如克烈族酋長，有名的馬古斯(Marghuz)，即等於Markus（馬可），其子名為哥加克斯(Qurjaquz)，也是景教徒喜歡取用的名字。
信仰景教的邊疆部族，比較著名的有以下的名字：
（一）    克烈族
（二）    乃蠻族
（三）    汪古族
（四）    蔑兒乞族
上述諸部族，除蔑兒乞部落沒有全部信景教外，其他各族在宋朝和元朝二代都歸依了基督。

至於景教後來在元朝完全消滅的原因，除了隨景教部族之被滅而消滅外，尚有其他的各種原因：
一.     元朝的政權雖然標榜宗教自由，但是因其王室採多妻制度，因此在本質上較接近於回教制度。
二.     景教的領導中心在中東的巴格達，離中國很遠，又未能在中國培植聖職人員以補教士之不足。波斯被滅後，賴波斯國保護之景教也隨告衰微。
三.     一些景教領導人歸信天主教。例如，汪古族酋長闊裏吉斯（即佐治王，King George）改信天主教並於西元1304年5月18日 宣誓服從羅馬教皇。

有關元朝之基督教歷史，因為沒有留下像唐朝景教的經典可以考證，因此只能以外人的遊記(如馬可孛羅遊記、奧多利克遊記等)，及一些零星的元代史料來敘述它。
在「馬可孛羅遊記」中，有關當時的景教徒、及教堂分佈的情形，有以下的記錄：
(1)  肅州省(Suchu)
(2)  甘州城(Canpchu)
(3)  額裏折大省(Erginul，即涼州)
(4)  西寧州(Siinju)
(5)  額裏合牙省(Egrigaia，即寧夏)
(6)  天德軍大省(Tenduc)
(7)  宣德州城(Sindachu)
(8)  京兆府大城　
(9)  漢中省
(10) 哈喇章大省（Carajan，即雲南省）
(11) 鎮江府城
(12) 京師城（即杭州城）
(13) 福州城

除上述各景教寺外，在吐魯番、阿力麻裏、沙州、鄂爾多斯、東勝、及陰山山脈的石柱子梁(以上地區為今天的新疆一帶)，並百靈廟附近、北京西南 三十公里 之房山等地區，先後發現有景教的遺跡。馬可‧孛羅遊歷中國時，所見的基督教都屬景教信仰。

[元朝的天主教]

　　當蒙古王朝興起之際，也正當是歐洲的基督徒組織幾次的十字軍對抗回教勢力之時。當時元太祖、及太宗有幾次起兵西征，到處攻滅回教國，因此歐洲的基督徒，以為蒙古人是幫助基督徒撲滅回教徒的，便一心想要和蒙古人結盟。
    第一個到中國的天主教教士是十三世紀的孟高維諾(John of Montecorvino)，他是一個對天主教在中國傳播極有影響力的人。當他到達中國時(1294年)，忽必烈剛去世，由元成宗繼位。雖然他初到中國時，受景教徒的排斥和陷害，但至終他贏得元朝王室的信任和支援，開始傳教。十年內已有六千人受洗，加入教會。汪古族酋長，闊裏吉思，就是在這時改信天主教。另外，他也把新約聖經和詩篇等，譯成汪古族的方言。孟高維諾除了傳福音外，又從事興建教堂的工作，他收養了一百五十名七至十一歲的男孩，給他們施洗，教他們希臘文、拉丁文、唱聖詩及背誦經文。他在中國工作三十多年，在十四世紀初逝世，享年八十多歲，是一個德高望重的教士。

除了孟高維諾之外，還有好幾位“法蘭西斯派”(Franciscan)的修道士來到中國，但是在發展教會事工方面沒有太大的果效。最後一位是“馬黎諾裏”傳教士，他是在主後1342年到達中國，逗留了三至四年便回羅馬了。因為他看出當時元朝的元順帝政局險惡，必定維持不久，因而離去。果然在二十多年後元順帝被朱元璋(明朝第一位王帝)趕出中國，天主教在中國的事業，就此停頓了。

元朝的天主教和景教一樣，在中國歷史中曇花一現就消失了，沒有留下長久的影響。天主教在元朝無法施展較大的影響有以下幾個原因：

一.      很少漢人信天主教，大多是蒙古人或邊疆民族。因此蒙古人建立的元朝一旦滅亡，天主教也自然隨之消滅。此外，教士過分倚賴元朝王帝的庇護和支援，對元朝的王帝，百般討好。而漢人是受元朝歧視的，自然就對這些傳教士產生了排斥感，不願意接受他們的宗教。元朝時來華的天主教教士，與元朝王室有密切的關係，與一般的大眾平民卻脫節了。


二.      傳教士沒有看到翻譯聖經和其他屬靈書籍的重要性。雖然天主教的傳教士孟高維諾也曾從事一些翻譯工作，但他只是將新約聖經翻譯成汪古族的方言，不是翻譯為中文。可能孟高維諾也受了傳統的天主教思想所影響，以為信徒讀聖經與否，不是最重要的。他認為重要的是信徒守儀式、做彌撒，這是很可惜的事。如果當時能將部份聖經翻譯為中文，那麼即使他們離開了中國，中國人至少也可以從翻譯的聖經中，領悟到真理，不至於完全消滅了。


三.      元朝的天主教傳教士，與景教的傳教士，互相對立，彼此排斥。中國人和蒙古人看天主教和景教沒有分別，都是“也裏可溫教”教徒，但他們卻互相打鬥，漢人為之搖頭嘆息，對他們的信仰也大打折扣。

聖靈在信徒身上的靈命更新工作(2)

有關自由意志的聖經真理

        假如不在上帝的定意中，人不能離開上帝我行我素；因為上帝掌管人類一切的行為。上帝以祂的意志、權能和護理來掌管宇宙萬物，決定一切將來要發生或不發生的事情。假如人能憑他自己的主意，不管上帝的旨意如何，可以成就任何事，那麼就與上帝的全知、權威、命定和主權相抵觸。如此的結果只會帶來我們的敗壞與毀滅。
        未經重生的人完全不能作任何屬靈的事，也不能相信和服從上帝的旨意。未重生的人沒有自由、能力來選擇和按照上帝的旨意去行事。假如能夠的話，《聖經》就是錯誤的了，我們主耶穌基督的恩惠也蕩然無存了。
        信徒意志的真正自由﹐在於恩典裡的自由和選擇的能力，能做任何有屬靈益處的事，並且拒絕一切罪惡。給信徒的自由意志﹐不是給他們有選擇善惡的能力，也不是由他們的意志去決定作好事還是惡事。那是虛構和想像中的所謂「自由意志」。反過來說，給予信徒的自由意志符合《聖經》的上帝觀，就是上帝是主宰﹐萬物的第一因。真正神聖的自由意志﹐是順服於上帝的特殊恩典之下﹐順服於聖靈的工作之下。這自由是我們順服與得救的確據。這自由意志回應聖約中的應許，就是上帝在我們心中寫下誡命，並賜下聖靈給我們，使我們有能力走順服的路。
        我們的意願和情感﹐原本都是罪的主要僕人和工具，但重生後就變為愛慕和追求上帝了（申三十6）。藉著從基督耶穌
        在成聖的過程中，聖靈在我們裡面創造一個新的、聖潔的、屬靈的和有活力的恩典原則。這恩典原則住在我們靈魂所有機能裡面。聖靈繼續供給我們大能而有效的恩典，這恩典從耶穌基督而來，聖靈對我們裡面的恩典原則不斷地加以愛護、保守、加多和加強。聖靈藉著這恩典原則﹐使整個靈魂趨向和有能力行出聖潔順服來，使我們為上帝而活﹐並以此屬靈的恩典來反對、抗拒並最終戰勝所有的罪惡敵對勢力。
        藉著這樣的屬靈恩典與能力，聖靈預備信徒履行聖潔的本份，並使信徒對屬靈的順服覺得輕省易為。聖靈為信徒預備的方法﹐是除去信徒心中所有的重擔。這些重擔會困擾我們的知性，攔阻我們預備要順服和成聖的心意。這些攔阻乃是罪惡、世界、靈裡的懶惰以及不信（來十二1；路十二35；彼前一13；四1；弗六14；可十四38）。

對聖潔的阻礙

        在未重生得救的時候，有一種耽延的罪（箴六10）。而重生得救以後，懶散與耽延還會呈現（歌五2，3）。要克服這些罪，我們必須思念上面的事（西三2）。我們要能洞察聖潔的榮美。我們必須激勵喜愛聖潔的意願，形成一種在靈裡順服的功能，因為我們已經得到了一個新的本性。這樣說來，就如我們原來的天然「本性」使我們成為一個屬血氣的人，現在這新的屬靈「本性」就使我們成為一個屬靈的人。
        上帝將祂的律法寫在我們的心版上。按照我們原來的本性，我們與上帝的律法是格格不入的（何八12）。我們的心思意念與上帝的律法為敵（羅八7）。但這一切已經被恩典除去，上帝的誡命不再是難守的（約壹五3）。現在行走上帝的道路是愉快的（箴三
17）。上帝的恩典保守我們的心，使我們整個人能夠繼續行在聖潔中，重復的聖潔行為使我們更易盡當盡的本分。這活水的泉源不斷在我們裡面湧流，在禱告、讀經和團契生活中呈現出來。這活水泉源也在我們對人的恩慈、良善、憐憫和友愛中表示出來。恩典帶給我們從基督和聖靈而來的幫助。主耶穌基督關愛我們的新心，並以聖靈的恩典來堅定這新心，所以祂的軛是容易的，祂的擔子是輕省的（太十一30）。
        有些信徒可能不會覺得屬靈本分是容易和輕省的，反而是艱難和沈重的。如果這樣，我們必須省察自己，看看這些重擔從何而來。假如是來自心裡不願負基督的軛，而我們的信仰只不過是畏罪和怕懲罰，那麼我們還沒有重生得救。但是，如果是來自內心意願，渴望從罪的捆綁得以釋放，要為上帝而活在聖潔順服中，我們就會非常高興地去負基督的軛，抗拒一切可知的罪惡，那麼我們就是真正重生得救。因此我們必須自我省察，看看有沒有經常和勤勉地去履行那些我們認為最難做的本分。
        恩典首先使我們經常盡我們當盡的屬靈本分，然後使我們勤奮地盡所有一切的本分，並且覺得都是愉快和容易的。
        困難可能來自對試探的憂慮，這樣會使我們的心思疲乏、為難和分心。

問題﹕我裡面有真的聖潔嗎﹖還是被虛假的東西欺騙了？
答案﹕有時由於困難、疾病或對死亡的懼怕和罪惡感，使我們偶然發出善願要離棄罪惡，要為上帝而活﹔假如我們認為這就是真正的聖潔，我們是受騙了（可六20；參詩七八34-37；何六4）。
        假如我們以為有屬靈的恩賜就可證明我們內心聖潔，我們也受騙了。恩賜來自聖靈，是非常有價值的。恩賜幫助人盡本份。恩賜在禱告、講道、與信徒的屬靈交通中都大有聖潔的表現。但由屬靈恩賜的激發完成該作的任務，並不是真正的聖潔順服。對真正的信徒而言，恩賜可彰顯聖潔，但恩賜是為了聖潔。德行或道德責任都不是聖潔。
      由此我們知道，聖潔的原則或習慣與所有其它思想習慣都是有區別的，不論是思維習慣還是道德習慣、先天的還是後天的。它也與普遍恩典及其果效有分別，這等普遍恩典，或許未重生的人也可以獲益。
        聖潔原則的動機﹐是出於在基督裡榮耀上帝的意願。除非已經重生得救，無人會有這樣的意願。讓我們舉個例子。一個人把錢施給窮人的動機來自有心要幫助窮人；但這人若沒有重生得救，他的最終動機乃是為他自己，想獲取功德，為自己建立好名聲﹐被人稱讚，或者為自己贖罪。他的動機絕不會是在耶穌基督裡榮耀上帝。
        聖潔是來自上帝揀選的目的（弗一4）。聖潔有其特別的性質，只有被上帝所揀選的人才可獲得（帖後二13；羅八29，30；彼後一5-7，10；羅九11；十一5，7）。假如我們的信心不能產生聖潔，那就不是上帝揀選的人的信心（多一1）。
        有三個方法讓我們知道﹐我們的恩典與本份是否是真正蒙揀選的果子和證據﹕
（1）在我們裡面的恩典是否增長、增多？（約四14）
        （2）對上帝揀選之愛的感受，有沒有促使自己更為勤奮地使用這些恩典（羅五2-5；耶三一3）？上帝永恆的大愛吸引我們跟隨祂、信靠祂、順服祂。若是出於恐懼、敬畏、盼望和良心的省覺而去作該作的事，都不是發自上帝揀選的愛。
        （3）這些聖潔的恩典是否使我們變得更像基督呢？假如我們在基督裡被揀選和預定要像祂，真正的聖潔恩典會在我們裡面作成基督的形像。這些恩典是柔和、謙卑、克己、輕看世界、隨時都不介意別人對自己的過犯、原諒仇敵、喜愛對人人行善。

基督是我們的聖潔

        耶穌基督為我們買贖聖潔。「上帝…使祂成為我們的聖潔」（林前一30）。上帝使基督作我們的祭司﹐為我們作成聖的工夫。基督獻上他的寶血為祭﹐又洗淨我們一切的罪孽﹐因此潔淨了我們（弗五25-27；多二14；約壹一7；來九14）。
        基督將聖潔分給我們﹐使我們的靈魂真正得以成聖。祂將聖潔分給我們﹐是由於祂以祭司的身份為我們代禱。基督的禱告乃是我們聖潔的恩源（約十七17）。在我們裡面一切神聖的恩惠，都是由於基督的禱告而來。假如我們真正要成為聖潔，我們的責任是要不斷地與基督那祈求加增聖潔的禱告發出共鳴。這也是使徒們的禱告，也該是我們的禱告（路十七5）。
        基督以先知的身份說出道和教義，以真理教導我們聖潔﹐藉真理在我們裡面作成聖的工夫。福音的教義乃是唯一適切的聖潔標準，也是唯一使我們得以成聖的方法。福音要求將罪治死，按著神的意思憂愁，以及每天潔淨自己的心懷意念。福音也要求我們藉著基督與上帝有更多的靈裡交通，並對基督獻上所有的信心與愛心。
        唯獨福音使我們裡面生出信心來（羅一16；徒二十32；羅十17；加三2）。上帝的話語在基督耶穌裡生了我們（林前四15；雅一18；彼前一23-25）。
        有兩個方法讓我們知道我們的聖潔是不是福音的聖潔：
（1）我們對福音中的誡命是難以遵守，還是容易遵守並感到愉快？
（2）我們對福音的真理是格格不入的嗎？如是，我們就沒有真正的福音聖潔了。
        基督為我們的成聖作了完全聖潔的榜樣﹐以此作成我們成聖的工夫（羅八29；彼前二9）。在基督神人兩個純全的本質中，祂位格的聖潔，祂恩惠的榮耀，以及祂在世上生命的清白無罪和功效，都是我們偉大的榜樣。唯獨祂是完全的、絕對的，是一切恩惠、聖潔、德行與順服的榮耀典範或藍圖。這個典範超乎其它一切的典範。光在祂裡面，在祂裡面完全沒有黑暗。祂沒有犯罪，口裡沒有出不義的話。祂是被上帝為此目的而差派，為我們作聖潔的典範。我們要仰望基督（賽四五22；亞十二10；林後三18；四6）。
        我們應被基督的榜樣激勵，使我們更像祂。祂所作的一切﹐無非是出於對我們的愛（約壹三3；腓三21；來二14，15；腓二5-8；約十七19；加二20）。祂所作的一切都是為我們的好處；因此，效法基督是我們最該做的事（羅五19）。
        我們效法祂的謙卑、忍耐、克己、忍受羞辱、輕看世界、熱心榮耀上帝、愛人靈魂的心、以及寬容眾人的軟弱。
        我們不但必須相信基督得以稱義，而且也要信靠祂作我們成聖的榜樣。假如我們言行都像基督，我們就必會多多想念祂，思考祂是誰，祂作了什麼，如何對待周圍的人，在祂盡本份和受試煉的時候祂怎樣行？我們必須盡力而為﹐直到將祂那完全聖潔的形像印在我們的心中。
        基督是我們的聖潔﹐祂為我們作成聖的工夫﹔這就是福音的聖潔。這個聖潔的主要特色是基督作我們的頭，我們的聖潔、屬靈的生命都源於祂。同時，因我們與祂聯合，從祂那裡不斷地湧流給我們實在的屬靈能力與恩典（藉此使聖潔得以保守、維護和增強）。  
上帝對任何人的應許，賜予怎樣的恩典，都是通過耶穌基督﹐藉著耶穌基督作中保而成全的。
        上帝是那無限的泉源，是一切恩典與聖潔的最高根由。唯獨祂原本在本質上就是聖潔的。唯獨祂是良善，也是其它一切良善與聖潔美德的首因。祂是賜諸般恩典的上帝（彼前五10）；祂自有生命（約五26）；在祂裡面有生命的源頭（詩三六9）；祂是眾光之父（雅一17）。
        上帝以祂的豐盛，將恩典藉天生或恩典澆灌給受造之物。上帝以人的天性將祂的形像種植在我們裡面，這形像是完全公義與聖潔的。假如沒有罪的進入，這形像會從人類世代自然繁衍延續下去。但自從墮落以後，神不再將聖潔放在自然繁衍的任何人裡面。否則，我們就不需要重生了。現在我們的天性裡面再沒有上帝的形像。
        除了藉著作為中保與教會元首的基督，上帝沒有用恩惠賜任何東西給任何人（約一18）。在舊的創造中，萬有都靠那永恆的道所造，這道就是聖子，是上帝的智慧（約一3；西一16）。基督「用祂權能的命令托住萬有」（來一3）。因此，在新創造中，上帝也同樣藉著和使用祂的兒子耶穌基督作中保，此外並無別的作為和運用（西一15，17，18）。因著基督，新造的人能領受新生命和聖潔（弗二10；林前十一3）。
        上帝在信徒身上的工作是真正的、有效的﹐是成聖之恩惠，是屬靈的力量和聖潔。上帝的恩惠使我們能夠相信祂，能夠成聖並堅守信心到底。上帝的作為使我們得以「堅固到底，在我們主耶穌基督的日子，無可責備」。基督的靈在信徒身上所行的一切，都是由於信徒藉著聖靈得與基督的位格聯合（約十六13-15）。

問題﹕那麼，我們是從基督的位格領受福音的聖靈嗎？
答案﹕我們領受聖靈是從福音的宣講（聽道）而來（徒二33）。

反問﹕假如是藉著聖靈使我們得與基督聯合，我們就必須先行聖潔和順服才可以領受聖靈，才得以與基督聯合了。基督不會與不義和不潔的罪人聯合，否則對基督是最大的不敬。因此，我們必須先像基督一樣聖潔與順服，我們才可以藉聖靈與祂聯合在一起。
答案﹕首先，假如這樣的說法是真的話，就不是因著聖靈的工作使我們能像基督一樣聖潔和順服了，我們也不需要基督的寶血來潔淨自己，也不用靠聖靈來得以聖潔。第二，主基督以祂的道切實地對靈魂作某些預備工夫﹐來領受聖靈住在裡面。第三，基督不會與不潔與不義的罪人聯合，使他們繼續不潔和不義。但是，當與基督聯合的那一刻，他們是真實地和永遠被潔淨﹐成為聖潔了。上帝的靈在哪裡，那裡就有自由、潔淨與聖潔。
        由於我們與基督的聯合，聖靈進一步的工作是將基督的許多恩惠分給我們。基督是一個奧秘的和屬靈身體的頭，教會是這身體的肢體（弗一22，23；林前十二12）。聖經有多處說明這樣的合一﹕基督是葡萄樹，我們是枝子（約十五1，4，5；羅十一16-24）；我們是活石，被建造成為靈宮（彼前二4，5）；基督在我們裡面活著（加二20）。

結論﹕一切恩惠與聖潔均來自基督，完全沒有一點是我們自己的。所有福音的聖潔都是直接由聖靈作成的。福音的聖潔是恩約的果子與功效，其目的是要更新在我們裏面上帝的形像。

眼珠可以拔出來的宣教士

    在台灣早期宣教時期，有位從英國蘇格蘭來的宣教士，名為巴克禮（Thomas Barclay，1849～1935），在台灣東部大武山的山路遇到原住民包圍。由於傳說只要吃過巴克禮的肉，就能長命百歲，所以那些人一心想抓他。同行的人驚慌不已，但巴克禮憑著信心，在危急之時，取出他的左眼，又放回去（他的左眼早年因受傷而失去）。原住民們誤以為見到神明，即下跪求饒，這才化解危機。

    這故事讓我們看到上帝如何眷顧宣教士，也看出宣教士之生活是充滿危險和艱辛，但是上帝總是給敬畏祂的人一條出路。

　  一八八五年，巴克禮受派到屏東二崙視察，在主日禮拜進行時，村民把糞尿往巴克禮頭上澆下。受到如此的侮辱，他反而幽默地說：「這糞尿撒在你們的蔬菜可當肥料，撒在我的身上是一種浪費。」

    巴克禮十六歲就立志獻身為主所用，廿六歲到台灣後，把60年歲月奉獻於此，創設神學院、推行白話字、創辦府城教會報、重譯聖經、增補廈英大辭典等。一九三五年，巴克禮因腦溢血而逝世，享年八十六歲。在台時間：1875～1935年（逝於台南）。

　  他傳教時經常受毀謗及攻擊，然而讀聖經和禱告是巴克禮牧師宣教動力的來源。在長榮中學史料館內存放一件巴克禮生前所穿的睡袍，在右膝的部分有些破損，是因為他常常跪下所致。甘饒理宣教師回憶：「 巴 博士常在夜晚與自己家中的老僕人跪下禱告以後才上床睡覺。」

    所以倚靠上帝是建立上帝國度在地上之重要動力，我們越倚賴祂，越有能力，越有見證！

慕安德烈

慕安得烈（Andrew Murray，1828~1917），生長於南非好望角一個殖民地小鎮，父親是一位虔誠愛主的傳道人。

慕安得烈十歲時便和哥哥到蘇格蘭伯父家，在那裏接受 宗教要育，八年後，弟兄二人轉往荷蘭烏屈契（Utrecht）深造，學成返回南非服事神。

慕安得烈熱愛靈魂，盡力工作，甚至身體因過勞而染恙時，仍不肯稍 事休息。他的身軀虛弱瘦小，體重約在 一百磅 左右，但講起道來，聲音卻宏亮無比。他非常注重禱告，凡與他有過接觸的人，莫不被他與神靈交的深度所摸著。

他遺 留給後世最主要的，乃是一些出名的屬靈書籍。他一生著作等身，共有二百五十多種書，有的是用荷文，有的是用英文；有些是巨著，有些是小冊。

綜合他的信息， 可分為三大類：

（一）禱告，和神交通；

（二）聖潔的生活；

（三）聖靈的能力。

宋尚節

     宋尚節博士的聖潔  ,

    宋尚節博士及他的佈道 , 

    拼命佈道的奮興家宋尚節（1901-1944）  ,

宋尚節博士的聖潔

宋尚節是在二十世紀裡被　神所興起，所大用的一位極為特出的神僕。宋博士的得力秘訣有許多；其中最主要的一個，就是他力求聖潔。

宋尚節有一次對同工劉乃培牧師說：「傳道人有三要：１、禱告、２、查經、３、自潔。」
「聖潔」是宋尚節事奉　神持守的最緊的最基本心態，也是他行事為人的不變準則。在他的日記裡，「聖潔」二字處處可見。每當他作自我反省時，總提到「聖潔」二字。例如有一次，當他在一個鄉下工作結束後，蒙當地信徒們熱烈送他上火車的情形，觸動他作自我檢討：「鄉下傳道人所得的冠冕應當最多，嘆自己的愛心比開始傳道時少；以後要追求聖潔，到鄉間佈道；一切物質虛榮實在都是過眼雲煙。」在宋尚節的思維裡，聖潔是信徒生活與事奉的基石，也是決定一切成敗的關鍵所在！

全方位的聖潔

宋尚節所說的「聖潔」涵括面甚廣，不只限於思想、言語、行為不玷罪污而已；乃包含著整個基督徒人生全方位與每一個層面。例如在講道時為使聽者加深印象而形容過度，他反省時便自責自己「口不聖潔」，因此不能被聖靈更大使用。甚至連作夢的內容若不滿意，也自責為不聖潔；認為那是因自己內裡不夠聖潔的原故。他所寫的工人回憶歌中有一句：「回看多年所度生活，雖是不錯，未真聖潔；受主對付，歎己敗壞。主啊！渴慕完全像你。」宋博士認為　神不要我們的「不錯」，　神所要的是「聖潔」。正如經上所記：「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」又說：「你們要聖潔，因我是聖潔的。」（彼前１：１５－１６）

聖潔之道

宋博士說：「聖潔之道可分三段：一是潔淨自己、二是除去一切污穢、三是完全順服主。」宋博士將聖潔分為消極與積極兩方面：消極上包括（１）「潔淨自己」指向　神認清一切罪污過犯；（２）「除去一切污穢」強調時時對付罪惡，不容罪污停留在自己身上。積極上則總括為：「完全順服主」，追求行在　神的旨意中，遵照主所吩咐的去行。從宋博士的一生中，可以看出他願付出一切的代價去遵　神的意旨而行，竭力活出一個聖潔的人生。

聖潔與能力

宋尚節認為非聖潔便不會有能力。曾有人問他：「你講道為什麼有能力？」他回答說：「因為我不斷地悔改認罪。」他說：「聖潔的人，其影子足以醫人；為人按手有能力。」他認為彼得不為金錢所迷，聖潔的手絲毫沒有不義的錢，故大有能力。宋論得靈力的秘訣強調必要追求聖潔。他認為傳道人缺乏靈力的原因是因為尚未得到潔淨。他曾如此比喻說：「電燈雖佳，然而電力未通，何益之有？」他說許多人只用「腦」講道，沒有能力。

論到自己，他仍總為自己未能發揮更大的靈力而自責；他說：「　神尚未給我非常的靈力，因我尚未潔淨；若我真認罪，　神必會令一切聽眾悔改認罪；若我完全聖潔，所到之處必結許多非常佳美之果。」。

聖潔與靈恩

在印尼佈道時，有一對西國宣教士談及靈恩與方言的必要；宋尚節表示不讚成，他認為最重要的還是追求聖潔與愛心。由此可知宋博士雖然非常注重聖靈的工作，但並非一味的尋求某種靈恩現像如說方言之類。他認為聖潔比靈恩更重要：聖潔是根，靈恩是果，本末不能倒置。另一方面，他認定他蒙召是以佈道為主，醫病屬其次。許多人來赴會存著指望宋尚節會為他們按手禱告，醫病趕鬼；然而，宋博士卻非常清楚自己的使命，他說：「我非來醫病，在萬不得已時，才奉主名為病人禱告。」

聖潔與蒙福

宋尚節在日記中曾有這麼一個記載：計志文牧師說：「　神的忠僕衛斯理約翰曾說：『如　神的僕人不大大宣傳聖潔、純一、完美的道理，　神不能賜福給他。』」
宋尚節向來羨佩屬靈敬虔偉人，諸如慕迪、慕安德烈、芬尼、孫大信等人的傳記是他常讀的，對衛斯理約翰他也非常敬重；他認為這些人能被　神大用與賜福最主要的原因，就是他們都是　神聖潔的器皿。

聖潔與美麗

宋博士在一次與人談話中，說出一句極美好的話：「屬靈的財寶即信心；屬靈的美麗即聖潔！」聖潔不單令人蒙福，並且本身就是美麗。宋尚節自認生來樣貌不佳，但他的整個人生卻極其美麗，令人欣羨！人的美醜在乎內心，聖經說：　神的見證人美如雲彩（來１１：１），本是這世界不配有的（來１０：３８）！善哉此言！宋尚節的聖潔生命，使他的人生美麗無比；他的見證，滿有基督馨香之氣，可以留芳百世。