馬丁路德(2)

一、前言：
各位觀眾朋友大家好，歡迎您收看空中主日學的節目，我是蔡麗貞。我們進行的是教會歷史的專題，今天要繼續介紹馬丁路德，以及宗教改革。

二、中世紀的贖罪觀：
馬丁路德的宗教改革導火線，是針對中世紀的贖罪券，所以我們現在先來看看，中世紀天主教的贖罪觀。
1.贖罪觀—-道德可彌補罪行
天主教的經驗哲學認為：人在受洗以前所犯的罪，可以藉著洗禮而得到赦免，但是受洗以後如果你還犯罪，那麼就需要懺悔禮。當然天主教也沒有否認，人的功德、人的努力，完全是由上帝的恩典而來。那麼神學家阿奎納，他將積功德贖罪的觀念，加以解釋。阿奎納說：『基督和眾聖徒無限量的功德，積成了一個功德庫，教會的神職人員，可以隨時來提取，分給那些有需要的罪人，但是有一個條件，就是必須是真實痛悔的人』。這種理論發展到後來，居然說這種功德，能夠消除全部，或者是部份今生與來世，煉獄中的刑罰，即使今生補 償不清，將來在煉獄裡面，也要繼續的補償清楚。
天主教今天他們其實還是有一些補充說明，他們說補贖的行為，沒有辦法贖罪，不能夠得到上帝的赦罪，但是可以彌補因為我們所犯的錯誤、所造成的罪果，罪的結果或者是虧欠。譬如說：我們可以捐一些錢，去幫助窮人，去彌補所造成的傷害。就好像夫妻吵架，那麼先生要跟太太道歉的時候，他會去買一束花，來補償他的過失。
2.練獄觀
因為贖罪券主要是講，在煉獄裡面替那些亡魂來贖罪，所以我們也來看看，中世紀對於煉獄的說法，有關於煉獄的說法。
A、來自次經的觀念：
其實聖經並沒有很清楚的講，它只能根據模糊的經文，譬如說次經，講得比較清楚的是次經。次經是天主教的經典，基督教其實並沒有接受次經。次經的馬克比二書，就是猶太人的一位英雄人物，他們的民族英雄人物馬克比，馬克比曾經為那些死掉的人，贖罪，使他們的罪可以蒙赦免。
B、路加福音—財主與拉撒路衍生的觀念：
另外在聖經的路加福音十六章，財主在陰間受苦，而討飯的拉撒路，躺在亞伯拉罕的懷中，財主說：我在這裡火焰裡面極其痛苦，那麼亞伯拉喊就對他說：你我之間有深淵限定，已至於你沒有辦法到我這裡來，我也不能夠到你們那邊去。
C練獄的用意
煉獄的說法，其實就是要交代說：人死了以後去哪裡？有人說：煉獄可能是在天上和地獄之間，那麼初代的教父，初代的教會領袖，其實已經有人主張煉獄的說法。
D練獄的支持者
譬如奧古斯丁他就主張，人靈魂的命運，在死後就立刻決定，那麼在來生有煉淨罪的刑罰；到了阿奎那的時候，就更加詳細的擴充解說。可能各位都曾經聽過但丁神曲，但丁是十三、十四世紀的時候，義大利的詩人，他的一部作品就是神曲。
那神曲就是描述他在夢裡，在夢中分別去遊歷了地獄，然後是煉獄，然後是天堂。那麼地獄，他先去遊地獄，地獄主要是逞罰那一些不肯接受福音的人，或者是那一些蓄意作惡的人。接著但丁在夢境裡面，他也去遊歷了煉獄，他在遊歷煉獄的時候，腳步越走越輕，那是因為他的罪孽，漸漸的煉淨了。但丁把那些凡是生前認識上帝，但是因為軟弱跌倒，或者是驕傲嫉妒，或者是貪吃懶做的人，就被置於煉獄。譬如說以色列王掃羅，譬如改教時期的英國皇帝亨利八世，娶了很多老婆的亨利八世，以及昏庸的教皇啦、修道院院長啦…，他們的生前因為有一些罪，來不及補償，所以就先進入煉獄裡，煉淨了以後再進入天堂。
那麼煉獄的說法，基督教並沒有接受，這是天主教他們的教義。煉獄的說法，多半是為了安慰那一些基督徒軟弱的良心，為的是替那一些還沒有悔改、還沒有聽見福音就去世的親友，尋求一個可能得救的機會，或者是藉口。

三、針對贖罪卷的濫用 – 路德的95條條款：
馬丁路德的宗教改革，就是針對贖罪券的濫用。1517年，馬丁路德在寫了九十五條條款，就是針對贖罪券的濫用。那個九十五條條款之前，前幾個禮拜，馬丁路德曾經針對經驗哲學的救恩論，他寫了一篇文章攻擊經驗哲學。這篇文章其實非常重要，因為他針對的是神學的問題，我們都知道理論的錯誤才是教會腐敗的最根本原因。
那馬丁路德把那篇文章，叫做九十七條。他把這篇文章的副本，就是去了個大學，譬如說愛爾弗大學，紐倫堡大學等等，然後很緊張的，等待有人來向他挑戰，跟他辯論，這是那個時代做學問的方式。然而九十七條那篇文章寄去很久，都石沉大海，經過幾個禮拜以後，馬丁路德為了針對贖罪券的濫用，他寫了九十五條條款，釘在教堂的門口，卻引來意想不到的回應。很多人就響應他的說法，實在是人算不如天算，我就想到黃花崗七十二烈士的戰役，那個原來是籌備很久，可是那一次失敗了，反而武昌之役卻意外成功了，各地紛紛的響應。馬丁路德也是這樣，九十七條條款，在理論上比較重要，可是卻沒有人回應他；反而九十五條條款貼出去以後，各地紛紛的響應，或許空中樓閣的神學，有時候比較不能夠安慰人，只有真正的與百姓的痛苦認同，真正解除百姓的重擔，才能夠打動人心。
馬丁路德九十五條條款，其實並沒有什麼革命性的思想，他只是針對贖罪券的濫用提出反對。至於馬丁路德他的悔改的觀念，多半還是屬於中世紀的思想，我讀幾條九十五條條款，必較傑出的思想的條款。
第六條
九十五條條款的第六條，馬丁路德說：教皇不能夠赦免任何的罪債，教皇只能夠宣佈並且肯定，罪債已經得到上帝的赦免，就是他只能宣佈，真正的赦免權是在上帝。
第十條
好，第十條，九十五條條款的第十條，神父將贖罪機會留到煉獄，乃是無知邪惡的。
第二十七條
其實每一條都非常的簡短，第二十七條，那一些說購買贖罪券的錢幣，叮噹一聲落入錢筒，而靈魂就超脫煉獄的人，乃是在傳人的捏造。
第二十八條
第二十八條，錢幣叮噹一聲落入錢筒，只能夠使貪婪增多，卻不能夠使教會代求產生任何結果，因為這個結果是操之於上帝手中。
第三十一條
第三十一條，誠實購買贖罪券的人，跟誠實悔改的人一樣的稀少。
第三十六條
第三十六條，每一個真實悔改的基督徒，即使沒有贖罪券，也完全脫離了罪債跟逞罰。
第三十七條
第三十七條，任何活著或死了的真基督徒，即使沒有贖罪券，也都分享基督和教會的一切恩惠，這些恩惠是上帝所賜的。
第四十五條
第四十五條，基督徒必須要知道，人若看見弟兄生活很困苦，而不去援助，反而用他的錢去購買贖罪券，那麼他所得到的，並不是教皇的赦免，而是上帝的憤怒。
第四十六條
第四十六條，基督徒需要知道，他們除非有很多的餘款，很多剩餘的錢，那麼就應該把這個錢，留做家庭開支所需，絕對不可以浪費在購買贖罪券上。
第五十四條
第五十四條，九十五條條款的第五十四條，在同一次的講道中，如果傳講贖罪券，比傳講神的道花相同或者是更長的時間，那便是虧負了神的道。
第六十二條
第六十二條，教會的真寶藏，乃是上帝榮耀和恩典的神聖福音。
第六十八條
第六十八條，其實贖罪券如果跟上帝的恩典，和人對十字架的敬虔相比，那就微不足道了。
這是馬丁路德在九十五條條款裡面，所提出的一些糾正。這是在1517年，他所提出的九十五條條款。

四、路德教改的二、三事：
過了一年1518年，馬丁路德被天主教的教廷傳訊，要他前往海德堡，又前往奧斯堡，跟天主教的神學家辯論。過了一年1519年，馬丁路德再與天主教最有口才的神學家，在萊比錫碰面，他們辯論，那麼天主教都是派出口才最好的神學家，來跟馬丁路德辯論。
1. 與中世紀的權威系統分裂
那麼那一次的辯論，在1519年的萊比錫辯論，馬丁路德被迫承認，他自己的立場，跟一百年前波西米亞的改教先驅-『胡斯』的立場相同。還記得胡斯嗎？他是在1415年的康司坦斯會議，被燒死的那位改教的先驅，那路德就被迫承認說，他的思想、他的立場，跟胡斯是一樣的；也就是說：聖經的權威高過於教會。所以他進一步又被迫承認，當年定胡斯罪的康斯坦斯會議，也是錯誤的。那麼至此，天主教的神學家就宣告說：教會的會議，絕對不會有錯誤，否認會議權威的人，就是異端。所以至此，馬丁路德他跟整個中世紀的權威系統，就分裂了。
2.開除教籍
中世紀的天主教認為，教會的權威是高過聖經，可是馬丁路德他只能夠承認，聖經是最高的權威，所以路德在那一次的會議裡面，講了他那一句最有名的話Here I stand這是我的立場，我絕對不能夠撤回，我必須站在上帝的立場上。
那麼紅衣主教神學家，天主教的神學家都非常憤怒，他們要把馬丁路德開除教籍，那麼跟馬丁路德辯論的那位神學家，他也是紅衣主教，他曾經邀請馬丁路德的老師史道夫?皮斯，還記得嗎？路德屬靈的導師，希望這個老師能夠去說服他的學生路德，可是史道夫?皮斯說：我一直都嘗試著說服他。其實史道夫?皮斯他也不希望跟教會分開，他是希望從天主教廷的內部來改革，他說：我一直都嘗試著要說服馬丁路德，但是我的才能，我的聖經，都不如我的學生馬丁路德。史道夫?皮斯對那位紅衣主教說：你是教皇的代表，責任在你。那紅衣主教說：我已經不打算再跟馬丁路德談了，他口才那麼厲害，他的眼神深似湖水，他腦子的思想令人驚愕。
3.致力於改教的文章—改變教會生態
好的，再過了一年1520年，馬丁路德寫了三篇很有名的改教文章，那麼這三篇裡面，其中有兩篇，第一篇是寫給德國基督徒貴族的書，另外一篇是教會被擄到巴比倫。在這兩篇文章裡，馬丁路德的文章每次一寫就印成小冊子，就流傳在歐洲當時很多的知識份子。這兩篇文章提出了一個很重要的口號，就是『人人皆祭司』。這個是宗教改革四大口號之一，另外三個口號是，『惟獨恩典』、『惟獨信心』，還有『聖經最高權威』。
那麼人人皆祭司，意思就是說：我們每一位信徒，可以直接來到上帝的面前，平信徒不需要再假借神職人員，我們可以直接來到 神的面前禱告，我們也可以直接來到上帝的面前，領受聖經的啟示。那麼這個口號，人人皆祭司的口號，就大大的改變了基督教會的生態。
4.路德的弔詭真理
三篇文章裡面，還有一篇是我個人很喜愛的一篇文章是，論基督徒的自由 - ” The liberty of Christian ”，或者是” The freedom of Christian “。這篇文章寫得蠻精采的。我最初攻讀馬丁路德的時候很辛苦，我很不喜歡馬丁路德，因為我覺得他很喜歡罵人。他早期的文章，不是在罵天主教，就是在罵改教圈子中的領袖，所以讀他讀得很辛苦，而且他很多神學思想，是屬於中世紀的神學思想，很八股的，所以我最初其實不是那麼欣賞馬丁路德。那1520年，馬丁路德所寫的這篇文章，他沒有路德一慣爭辯的意氣，這篇文章表現了平靜，深度的屬靈氣氛。這一篇文章是路德成熟的福音思想，；『論基督徒的自由』。路德充分的發揮了他吊詭的思想paradox，吊詭的思想就是表面的矛盾，反合？福音的反合性？路德說：基督徒一方面是世界最自由的人，不受任何人的束縛，那麼他根據加拉太書第五章第一節，加拉太書是基督徒的自由大憲章，第五章第一節說：「基督釋放了我們，叫我們得以自由，不要再被奴僕的軛挾制。」所以馬丁路德說：基督徒是世界上最自由的人，我們已經從奴役中得到釋放，得到自由；但是另一方面，路德用他的吊詭的思想，他說另一方面，基督徒又是世界上最不自由的人。我們因為愛的緣故，我們為眾人的僕人，受眾人的管轄，我們在自由中做奴僕，我們在愛中常以為虧欠。
在論基督徒的自由這篇文章裡面，路德也談論到『因信稱義』的那個信心，他還是用慣用的那個吊詭的手法。路德說：因信稱義的人，雖然不靠著行為得救，卻要從信心中，自由的，自然的流露出愛上帝，愛人的行為來。信心是上帝的恩典，不是我們的功勞，不是我們的行為，可是信心又是基督徒首要的善工The first good work，是基督徒首要的好行為。他說：信心不是好行為，是上帝的恩典；可是一方面，信心又是基督徒最重要的善工，沒有信心就不mso-可能有善工，就不可能有好行為。我們就想到登山寶訓耶穌說：「你們若不饒恕人，天父也不饒恕你們。」我們蒙上帝的赦罪，並不是因為我們有好行為，並不是因為我們去饒恕人；但是一個蒙恩得救的基督徒，如果他沒有好行為，如果他不肯去饒恕別人，那麼他得救的真實性，也會受到懷疑。那麼這個就是馬丁路德，他用吊詭式的方式，來講解信心的道理，這是他在 1520年，所寫的三篇文章，每一篇文章都很精采。如果你要深刻的了解馬丁路德的思想，必須直接去讀他的原典文章。
5.內憂與外患
好的，馬丁路德在初期，他主要的敵人是天主教的教皇，以及神聖羅馬帝國的皇帝，這是他的外患，但是在1520年代的中期，特別是1525年以後，馬丁路德他開始面對改教圈子裡面的領袖，就是他們在內部有了內憂。這個內憂得到的衝擊，其實也不亞於外患，這些內憂就導致了更正教，就是基督教內部的分裂。這些內憂包括『重洗派』，包括『農民戰爭』，包括『自由意志的爭辯』，也包括了『聖餐論』。
A重洗派
我們先介紹重洗派，重洗派在1520年代初期已經出現了，這是一批狂熱的改教家，他們有一個首領，他名字叫做Tomas.Munser。這些激烈的改教家，認為馬丁路德的改教還不夠徹底，他們認為教堂裡面的裝飾啦，或者是彩色玻璃啦，或者是聖像啦，或者是樂器，都應該拆毀，都應該毀棄，而且他們反對嬰孩洗，嬰孩洗，他們認為教會的會員，應該是由重生得救的基督徒組成的。
小時候受過嬰孩洗的人，他重生得救以後，還應該再受洗一次。那這一派激烈派的改教家，我們稱為重洗派。重洗派原來是有很高的理念的人，他們強調重生得救的經歷，他們強調基督徒應該過聖潔的生活。但是由於這些早期的領袖，採取了比較激烈的改革手段，譬如流血暴力的行為，那麼又介入了農民的暴動，暴民的活動，所以以至於被改教家，被這些改教的領袖所壓抑。
我記得我在英國，攻讀馬丁路德的時候，我有一次跟團契的一位醫學生，後來當醫生，當時他是醫學生，我是神學生，我們正在討論重洗派的歷史事件。我討論到重洗派，重洗派他們是要求人家，信主以後還要再洗一次，那麼後來的改教的領袖，他們抓到了重洗派的人呢？都把他們趕到了河邊去淹死，說：你們要重洗，就讓你們洗得痛快，洗得過癮。我講到這段歷史的時候，我就搖搖頭說：唉呀，這段歷史實在是我們基督教黑暗的一面，是我們的悲劇tragedy，但是這位一學生他很聰明，他笑一笑他說：我不覺得是悲劇，我不覺得是tragedy。他說：我覺得這是一個triumph是一個勝利。
我後來想一想也覺得很有意思，重洗派因為在十六世紀的時候，到處被人家追殺，因為這些改教的領袖都不欣賞他們，他們到處被人家逼迫，所以他們就比較同情弱勢，他們就比較去尊重別人信仰的自由，所以他們後來也就努力的爭取，基督徒信仰的自由，甚至那些異端的信仰自由，他們都也會尊重。那麼在美國，美國第一個通過，信仰寬容，或者是信仰自由的，就是浸信會。而『浸信會』就是重洗派後代的子孫，所以他們自己曾經受過苦，他們就比較能夠去同情那些受苦的人。
那麼重洗派認為，如果有必要的話，可以用武力來推翻不公義的祭司，那這就導致了1525年的，農民暴動。
B、農民暴動：
那麼農民暴動，我剛才一開始，我上一次一開始就講到，馬丁路德被很多人欣賞，是很多人心目中的英雄人物，但是有些人對他很不諒解，因為他在農民暴動這個事件上，臨陣倒戈，這個可能也是他一生最大的敗筆。這個是英雄人物，偉大的神學家，也可能有他們比較軟弱的一面。
馬丁路德的宗教改革，原來是宗教性的，可是後來也變成了社會性。馬丁路德曾經寫文章，攻擊高利貸，所以那些農民，那些窮苦的農民，都把馬丁路德看作是好朋友。路德確實也努力的協調了貴族跟地主之間的衝突，但是後來因為有激烈改教家的煽動，所以農民要求地主權益，越來越肆無忌憚，四處都有修道院被搶劫，修道士被殺的事件發生，那麼馬丁路，他也進入了農民中間，要去協調，可是後來協調失敗，所以他就開始寫文章來斥責農民。他說：農民如果公開叛變的話，那麼他們就在上帝律法的庇護之外。因為反叛就好像謀殺，使很多人成為孤兒寡婦，那路德在對付農民暴動的時候，他講了一句話，他說：一切的革命都是背叛上帝！為了這個態度，馬丁路德跟他的宗教改革，付出了很大的代價。因為馬丁路德自己的宗教改革，也是一種革命。