蘇格蘭長老教會的開始

  

如果問「蘇格蘭長老教會（Church of Scotland）是怎麼開始的？」，最重要的是不要把它簡化成「約翰・諾克斯創立了一間教會」。更準確地說，它是在16世紀蘇格蘭宗教改革中形成，並逐步建立成改革宗、長老制的國家教會。

一、開始以前：蘇格蘭原本是天主教國家

在16世紀以前，蘇格蘭教會屬於羅馬天主教傳統。

但是16世紀宗教改革傳入蘇格蘭以後，一些重要人物開始批判中世紀教會的教義與制度，例如：

• Patrick Hamilton（派翠克・漢密爾頓）
• George Wishart（喬治・威沙特）
• John Knox（約翰・諾克斯）

其中諾克斯後來成為蘇格蘭宗教改革最重要的領袖之一。他曾在日內瓦生活並受到加爾文神學影響。The Church of Scotland

所以，蘇格蘭長老教會的根源不是「突然成立一個新宗派」，而是：改革原有的教會，使教會重新按照聖經與改革宗信仰而生活。

二、真正的轉折點：1560年宗教改革

1560年是關鍵年份

1560年，蘇格蘭議會通過一系列重要改革：

1. 否定教宗在蘇格蘭的管轄權
2. 禁止彌撒
3. 接受改革宗信仰
4. 開始建立新的教會制度

同年，諾克斯與另外五位改革宗牧者共同起草了：

《蘇格蘭信條》（Scots Confession）

1560年8月，蘇格蘭議會正式批准這份信條。The Church of Scotland

因此可以說：1560年是蘇格蘭長老教會作為改革宗教會形成的起點。

蘇格蘭教會自己也把1560年視為其改革宗身份形成的關鍵年份。The Church of Scotland

三、但是1560年最重要的不只是「改信仰」

這是理解蘇格蘭長老教會最重要的一點。

諾克斯等人不只是問：「教會應該相信什麼？」還問：「教會應該怎樣治理？」因此他們開始建立新的教會秩序。

1560年的改革宗教會逐漸形成：牧師＋長老＋教會議會

而不是：主教 → 牧師 → 信徒的階級式主教制度。

這就是後來「Presbyterianism」的重要根源。

四、《第一紀律書》：教會改革的藍圖

1560年，諾克斯與其他改革宗牧者提出：First Book of Discipline《第一紀律書》它不只是一本「教會規章」。

它是在問：一個按照福音重新建立的國家教會，應該如何敬拜、治理、教育與牧養人民？

內容涉及：

• 教義
• 聖禮
• 牧者選任
• 牧者生活供應
• 教會紀律
• 教會治理
• 教育

原始文件本身就說明，它要處理「教義、聖禮、牧者選任、教會紀律與教會治理」等問題。Free Presbyterian Church of Scotland

這裡已經可以看到後來蘇格蘭長老教會非常重要的特色：改革宗神學不是只改變「相信什麼」，而是也改變「教會如何生活」。

五、1560年：第一屆總會

1560年改革之後，蘇格蘭改革宗教會開始召開：General Assembly大會／總會這一點非常重要。

蘇格蘭教會官方資料指出，總會第一次召開就是在1560年，也就是蘇格蘭宗教改革開始的那一年。The Church of Scotland

換句話說：1560年不只是神學改革，也是教會治理制度開始形成的一年。

六、1592年：長老制正式確立

如果說：1560 = 宗教改革開始

那麼：1592 = 長老制制度得到重要法律確認

1592年，蘇格蘭教會正式採用完整的長老制架構。

其基本教會法庭逐級形成：

Kirk Session
↓
Presbytery
↓
Synod
↓
General Assembly

也就是：堂會／小會 → 中會 → 大會／總會

蘇格蘭教會官方歷史也明確指出，1592年完整的Presbyterian system正式建立。The Church of Scotland

這對台灣長老教會的歷史非常重要。

因為我們今天所熟悉的：小會 → 中會 → 大會其歷史根源之一，就是這套蘇格蘭長老制。

七、所以「約翰・諾克斯創立蘇格蘭長老教會」準確嗎？

可以這樣講，但需要修正。

比較準確的說法是：約翰・諾克斯不是像企業創辦人一樣「創立」蘇格蘭長老教會；他是蘇格蘭宗教改革最重要的領袖之一，並參與建立改革宗教義、敬拜與長老制教會秩序。

蘇格蘭教會自己的說法也是：其身份主要在1560年宗教改革中形成，而諾克斯是其中關鍵人物。The Church of Scotland

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八、真正的「蘇格蘭長老教會精神」

如果把1560年的改革濃縮成四句話，可以說：

① 聖經是教會改革的根據

不是：「祖先怎麼做，我們就怎麼做。」

而是：「上帝的話怎麼說？」

② 基督是教會真正的元首

這一點後來成為蘇格蘭長老傳統非常強烈的神學特色。

不是教宗是教會最高元首。

也不是國王是教會最高元首。

而是Jesus Christ is the Head of the Church.

蘇格蘭教會今天仍明確宣稱，在信仰上不承認除了上帝之外的人為最高權威。The Church of Scotland

③ 長老治理教會

教會不是由一個主教單獨治理，而是透過：牧者＋長老＋議會共同辨識基督的旨意。這就是 Presbyterian 的核心精神。

④ 教會必須進入整個社會

這一點其實非常適合拿來思考你前面所問的：「清水長老教會的處境神學診斷。」

因為蘇格蘭改革宗教會從一開始就不只是「禮拜改革」。

1560年的《第一紀律書》已經把：教會、教育、貧窮、牧養、社會秩序放在一起思考。蘇格蘭宗教改革也推動了普及教育與教區學校的理想。蘇格蘭國會

九、接下來的1638年，更重要

如果要真正研究「蘇格蘭長老教會」，不能停在1560年。

因為真正塑造後來改革宗長老傳統的另一個巨大轉折是：1638年 National Covenant《國民盟約》

這一次的問題是：「國王究竟能不能控制基督的教會？」

蘇格蘭人反對斯圖亞特王朝把主教制強加於教會。

因此1638年出現了強烈的長老宗改革運動。

接著就是：1638–1649 第二次蘇格蘭宗教改革

並且直接與：Westminster Assembly西敏會議發生關係。

最後產生：

• 《西敏信仰告白》
• 《大問答》
• 《小問答》
• 《公共敬拜指南》
• 《教會治理形式》

這些文件後來成為全球改革宗長老教會極其重要的信仰遺產。蘇格蘭教會今天的《信仰告白集》仍包含《蘇格蘭信條》與《西敏信仰告白》。The Church of Scotland

十、把整個開始畫成一條神學歷史線

可以記成：

宗教改革前的蘇格蘭

↓

Patrick Hamilton／George Wishart

↓

John Knox

↓

1560 第一宗教改革

↓

《蘇格蘭信條》

↓

《第一紀律書》

↓

改革宗敬拜＋長老制開始形成

↓

1592 長老制正式確立

↓

1638 國民盟約

↓

1638–1649 第二次宗教改革

↓

西敏會議 1643–1649

↓

《西敏信仰告白》＋大小問答＋教會治理

↓

1690 Revolution Settlement

長老制重新確立為蘇格蘭教會的制度。The Church of Scotland

十一、這對「清水長老教會」有一個很重要的啟示

如果把剛才的「清水教會處境神學診斷」與蘇格蘭長老教會的起源放在一起，我會得到一個非常有意思的對照：

蘇格蘭1560	清水2026
教會面對巨大社會變動	教會面對人口與世代變動
回到聖經	重新確認福音核心
重建教會制度	重建門徒與領袖培育
建立教區教育	建立社區與世代事工
教會進入社會	教會進入清水社區
強調基督是教會元首	不以「維持傳統」作最高目的
建立長老制共同治理	長執共同辨識宣教方向
從宗教改革走向宣教	從歷史傳承走向新一代宣教

因此，蘇格蘭長老教會最值得清水學習的，不只是：「我們也是長老教會。」

而是更深的一件事情：每一個世代都必須重新問：在我們所處的時代，什麼叫作忠於基督、忠於聖經、忠於教會的使命？

這其實正好可以成為你前面「清水長老教會七面向處境神學診斷」的歷史神學基礎。

「親岑多夫之——聖徒眾心，愛裏相繫」的內容及神學意義

  

「親岑多夫之——聖徒眾心，愛裏相繫」，應當是指 尼古拉斯・路德維希・馮・親岑多夫（Nikolaus Ludwig von Zinzendorf, 1700–1760） 所作的著名詩歌 〈Christian Hearts, in Love United〉，中文常見於《聖徒詩歌》第696首，題為〈聖徒眾心，愛裏相繫〉。 (Marlboro 教會)

1. 聖徒眾心，愛裏相繫，同在主裏享安息；

   救主大愛激發愛心，如此相愛永相親。

   同作肢體，倚靠元首，眾光反映主日頭；

   同為兄弟，行主旨意，主裏相繫原為一。

2. 主的群羊，同來祂前，更新誓約與奉獻；

   忠心服事，全心愛戴，因你君王已奏凱。

   倘若有日彼此聯結不再堅韌變鬆懈；

   同心謙卑伏祂腳前，求祂施恩重相聯。

3. 求助我們“彼此相愛”，遵此命令不稍怠；

   惟願彰顯主愛浩大，主裏相愛無虛假。

   今讓這愛照耀無間，好讓世人得明見：

   我們相愛，主裏合一，好比根同枝雖異。

4. 但願我們完全合一，如你與父原為一；

   但願我們愛裏相交，永不離棄這福道。

   但願我們光照明耀，使主榮光得反照；

   但願世人確知無疑：我們乃真屬於你。

這首詩很值得從莫拉維亞弟兄會（Moravian Brethren）—基督論—教會論—合一—宣教幾個層面來讀。它不是單純勸基督徒「彼此相愛」的倫理詩歌；更深一層，它是在回答一個教會論問題：一群背景、民族、宗派、性格各異的人，究竟憑什麼能成為一個教會？

親岑多夫的答案是：不是因為我們彼此相同，而是因為我們共同歸屬於基督；不是人的組織製造合一，而是基督的愛使聖徒在祂裏面成為一。

一、詩歌的基本內容

這首詩共有四節，核心思想非常集中：

聖徒眾心，愛裏相繫，同在主裏享安息；
救主大愛激發愛心，如此相愛永相親。
同作肢體，倚靠元首，眾光反映主日頭；
同為兄弟，行主旨意，主裏相繫原為一。 (Marlboro 教會)

第二節轉向奉獻與服事：主的群羊聚集到基督面前，重新立約、奉獻自己，忠心服事，因為君王已經得勝。

第三節則直接引用新約的命令：「彼此相愛」

並把教會的合一和見證連在一起：「好讓世人得明見；我們相愛，主裏合一，好比根同枝雖異。」

最後一節達到神學高峰：「但願我們完全合一，如你與父原為一；」

這明顯讓人想到約翰福音17章耶穌的禱告：「使他們都合而為一。正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面……」——約17:21

所以這首詩的結構其實可以濃縮成：

基督的愛 → 聖徒相愛 → 教會合一 → 向世界作見證 → 反映父與子的合一。

二、親岑多夫的「合一」不是一般的人際和諧

這一點非常重要。

如果我們把「聖徒眾心，愛裏相繫」理解成：「基督徒不要吵架，大家彼此包容。」那就把親岑多夫的神學縮小了。

他的核心不是「人際關係改善」，而是：基督自己就是教會合一的中心。

這一點在介紹這首詩的資料中也被特別強調：親岑多夫認為基督是上帝兒女的中心，而基督自己是聖徒交通的根基。

所以第一節非常有意思：「同作肢體，倚靠元首」

這不是說：我們彼此很合得來，所以成為一個身體。

而是反過來：因為我們共同連於同一個「元首」基督，所以我們才是肢體。

這和保羅的教會論非常接近。

例如：

林前12:12–27

教會是基督的身體；不同肢體有不同功用，但共同屬於一個身體。

弗4:4–6

「身體只有一個，聖靈只有一個……一主、一信、一洗、一上帝。」

因此，親岑多夫的「合一」不是消除差異，而是在基督裏讓差異不再成為彼此隔絕的理由。

三、「眾光反映主日頭」是很美的基督論

詩歌說：「眾光反映主日頭」

這句非常有神學意味。

「日頭」是基督；聖徒自己不是光源，而是反映基督之光的人。

因此教會合一不是為了讓教會自己看起來漂亮，而是：讓基督的光可以透過一群彼此相愛的人被看見。

這與約翰福音13:34–35非常接近：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛……你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」

注意這裏的神學次序：基督愛我們 → 我們彼此相愛 → 世界看見基督。

所以教會的愛不是「教會附加的美德」，而是基督向世界顯現的媒介。

四、第四節其實是整首詩的神學頂峰

「但願我們完全合一，如你與父原為一。」

這裏直接進入約翰福音17章。

耶穌為教會禱告：「使他們都合而為一。正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面……」（約17:21）

這裡產生一個非常重要的教會論：教會的合一，是三一上帝生命的外溢。

換句話說：

父與子的相交
↓
基督與教會的聯合
↓
信徒彼此相愛
↓
世界看見上帝的愛。

所以基督徒合一不是單純的組織問題。

它首先是三一上帝論的問題。

五、因此，這首詩其實有很強的「三一論」背景

雖然詩歌沒有寫成系統神學，但最後一句已經把我們帶到：父—子—教會的關係。

約翰福音17章並不是說：「你們努力一點，就可以合一。」

而是基督祈求父，使門徒進入一種以父與子的關係為模型的合一。

所以親岑多夫的教會觀可以概括為：教會不是因為大家思想一致才合一；教會乃是因為大家共同進入基督，而在基督裏彼此相屬。

這也解釋為什麼詩歌一方面強調「完全合一」，另一方面又說：「根同枝雖異。」

「異」仍然存在。

這是一個很重要的平衡：合一 ≠ 同質化。

六、這與莫拉維亞弟兄會的歷史非常有關

親岑多夫生活在十八世紀的宗教分裂時代，而他所帶領的 Herrnhut（主護城） 成為莫拉維亞弟兄會的重要中心。

資料把莫拉維亞運動的重要特徵概括為：

• 以基督為中心
• 強調與主相交
• 全然奉獻
• 弟兄相愛
• 海外宣教

而親岑多夫本人又大量創作詩歌，以「耶穌基督並祂釘十字架」為核心。(基督徒之家)

所以「聖徒眾心，愛裏相繫」不能脫離這個背景。

它不是一首抽象的「友誼詩」。

它是在一個宗派分裂、民族差異、教會衝突的時代，宣告：

基督比我們的宗派身份更深；
基督比我們的民族身份更深；
基督比我們的傳統差異更深。

七、這裏可以和加爾文的「聖徒相通」對話

你提供的加爾文《基督教要義》資料，恰好可以幫助我們建立一個非常有意思的比較。

加爾文在論教會時把「聖徒相通」視為教會本質的重要表達；他指出，神所賜給聖徒的恩賜是在群體中彼此流通的。

這與親岑多夫有很強的共鳴。

加爾文：聖徒彼此相通，是因為同屬於基督的身體。

親岑多夫：聖徒彼此相愛，是因為共同被基督的愛所抓住。

兩者都拒絕一種「個人化基督教」：我只需要「我和耶穌」就夠了。

反而是與基督聯合的人，也必然進入與基督身體的關係。

這一點其實非常符合保羅的神學。

八、但是親岑多夫的語言比加爾文更「情感性」

這是兩者很值得注意的差別。

加爾文傾向以：基督的身體、教會、聖道、聖禮、聖徒相通來建構教會論。

而親岑多夫大量使用：愛、羔羊、相愛、交通、心、聯結、奉獻這種語言。

所以可以說：加爾文把「聖徒相通」神學化、教會制度化；親岑多夫則把「聖徒相通」靈性化、詩歌化、群體生活化。

兩者不必互相排斥。反而可以互補。

九、這首詩最重要的「宣教神學」在第三、四節

我特別想把這一點提出來。

第三節：「今讓這愛照耀無間，好讓世人得明見。」

第四節：「但願我們光照明耀，使主榮光得反照；但願世人確知無疑：我們乃真屬於你。」

這裡的邏輯是：教會合一不是教會內部的私事。

它具有宣教性。

也就是：教會怎樣彼此相愛→ 世界怎樣理解基督→ 世界是否能看見上帝的榮耀。

這與約翰福音17:21–23幾乎形成直接呼應。

因此，教會分裂不只是「我們自己不開心」。

從約翰福音17章的角度，它還牽涉到：世界是否能從教會看見父差遣子的見證。這是非常嚴肅的教會論。

十、這也讓我們重新理解「愛」

親岑多夫不是在說：「大家個性不同，所以要彼此包容。」

而是因為基督先愛我們，所以我們有能力愛那些原本不容易愛的人。

第一節已經把因果關係說得很清楚：「救主大愛激發愛心，如此相愛永相親。」

所以不是「我先愛弟兄 → 基督才愛我」。

而是基督先愛我 → 我被基督的愛改變 → 我開始愛弟兄。

這非常接近約翰一書4:19「我們愛，因為上帝先愛我們。」

因此，基督徒愛的根源不是人格修養，而是十字架上的恩典。

十一、親岑多夫的「合一」不是廉價的合一

這一點在今天尤其重要。

「合一」很容易被誤解為：

不談真理。
不談差異。
不談公義。
只要大家和平就好。

但這首詩不是這樣。

第二節說：「更新誓約與奉獻；忠心服事，全心愛戴。」

第三節說：「遵此命令不稍怠。」

因此真正的合一不是：什麼都不在乎。

而是共同順服基督。

也就是不是因為我們沒有真理上的差異，所以合一；而是在共同降服於基督的過程中，學習彼此相愛。這個區別非常重要。

十二、從聖經神學看，可以形成一條很完整的線

如果把這首詩放入整本新約，可以看到一條很漂亮的神學脈絡：

① 基督先愛

約13:1「祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」

↓

② 基督為教會捨己

弗5:25「基督愛教會，為教會捨己。」

↓

③ 聖徒彼此相愛

約13:34「你們要彼此相愛。」

↓

④ 成為一個身體

林前12:27「你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」

↓

⑤ 保守聖靈所賜的合一

弗4:3「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」

↓

⑥ 世界因此看見基督

約17:21「叫世人可以信你差了我來。」

所以親岑多夫這首詩，其實可以看成一首非常濃縮的：基督論 → 救恩論 → 教會論 → 聖靈論 → 宣教論的詩歌。

十三、若用改革宗神學重新讀它

從改革宗角度，我會特別抓住一個詞：「在基督裏」這比「彼此相愛」更根本。我們不是靠自己的愛建立教會。

而是在基督裏已經成為一個身體，所以我們被呼召活出這個已經賜下的合一。

這和加爾文強調的教會觀非常接近。加爾文甚至認為，真正的教會是歷代聖徒在真理、信仰與愛中成為一體的群體。

因此可以把兩人的神學放在一起：

加爾文：我們因為屬於基督，所以彼此相通。

親岑多夫：我們因為被基督的愛抓住，所以在愛裏彼此相繫。

兩者共同指出：教會不是一群志趣相投的人，而是一群被基督召聚、救贖、聯合的人。

十四、給今日教會的一個非常尖銳的問題

因此，我認為這首詩今天最值得問教會的，不是：「我們有沒有辦好合一活動？」

而是「我們的彼此相愛，是否真的讓人看見基督？」

因為詩歌最後不是停在：「我們大家感情很好。」

而是「使主榮光得反照；但願世人確知無疑：我們乃真屬於祢。」

這就是教會合一的終極目的。

不是教會自己的榮耀。

不是某一個宗派的榮耀。

甚至不是「我們很有愛」的自我肯定。

而是基督被看見。

十五、用一句話總結親岑多夫的神學

如果要把〈聖徒眾心，愛裏相繫〉濃縮成一句神學命題，我會這樣說：「教會的合一不是建立在人的相同，而是建立在基督的愛；聖徒彼此相愛不是教會的附加品，而是基督在祂身體中可見的生命，並且成為向世界見證三一上帝的方式。」

這也是為什麼這首詩直到今天仍然具有力量。

它不是叫我們「比較友善」。

它是在宣告一個更深的福音：基督已經把彼此陌生、彼此不同的人帶進同一個身體；因此，教會真正的問題不是「我們能不能合一」，而是「我們是否願意活出基督已經賜給我們的合一」。

若作為查經／講道，我會把它分成四段

詩歌	神學核心	聖經對應
第一節	在基督裏成為一	林前12；弗4
第二節	合一帶來奉獻與服事	羅12；弗4:11–16
第三節	彼此相愛成為世界的見證	約13:34–35
第四節	教會合一反映父與子的合一	約17:20–23

而整首詩可以用一個中心句貫穿：

「救主大愛激發愛心。」先是基督的愛，然後才是教會的愛；先是基督的合一，然後才是聖徒的合一；最後從教會的合一走向世界的見證。

這是我認為親岑多夫這首詩最深的神學結構。 (Marlboro 教會)