加爾文的興起

 

    加爾文於1509年七月十日出生於法國北部靠近巴黎的小鎮諾陽，父親是諾陽主教的秘書。在父親的幫助下，加爾文以十一歲幼齡便獲得教會職位，而且有機會換取更高的薪俸。十二歲時，他前往巴黎大學進修。

 

    當時，巴黎已有復原的氣息，強調“靠恩得救”的真理。許多法國人也看見了上帝話語中的真理，於是教會大為改觀，連國王的妹妹瑪格麗特也信了主。新的信仰，遍傳全國。然而，反對勢力接著興起， 1525年，正是加爾文到巴黎的那一年，復原派的著作都被定罪。

 

    加爾文到巴黎後，對所有學科都努力學習：包括古典語文學、邏輯學、教父著作、法律等。1533年，由於被傳加爾文與當地的教授一起宣揚復原派的思想，只得逃離，並開始了逃亡生涯。在此期間，他獲得的一段喘息的日子，並1536年春，出版了他的《基督教要義》。這本書是復原信仰最偉大的注釋書，直到今天《基督教要義》仍被公認為最偉大的解經書之一。在寫這本巨著時，加爾文才廿六歲。

 

    1536年八月，加爾文經過瑞典的日內瓦。加爾文本來想在那裡寄宿一夜，以便第二天繼往前程。就在那一夜，著名的法國改教家“法惹勒”，聽見這鼎鼎有名的加爾文到了，就竭力留住他，請他幫助進行。加爾文道：“我只有二十七歲，除了讀書以外，別無所求。”法惹勒答道：“倘你不幫助我們做主基督的工夫，上帝就要降災到你身上。因你只求自己的益處，不求上帝的益處。”

 

    這給加爾文相當的震憾，於是就留下一起推進歸正運動，竭盡力量改良這地方的教會。無奈日內瓦的人說他太過嚴厲，便把他逐出這地。後過三年，日內瓦的人計窮力竭，仍舊沒有辦法，不得已重請他來。加爾文勉從他們的邀請，擔任這職位。從此以後他趕出阻撓他計劃的人，大權在握，全城的人幾無不聽他的命令，因此日內瓦的道德風化，忽由澆薄一變而為純厚，人都以為希奇。這實在是上帝藉著加爾文的而來的。

 

 

慈運理與路德的不同

 

    在對聖餐的看法上，慈運理和路德不同。路德對“這是我的身體”採“字面”解釋，他認為基督升天後，他的身體無所不在，所以基督的身體確實臨在聖餐的餅和杯中。

 

    慈運理則認為基督的身體只在天上，把“這是我的身體”解釋為“這預表我的身體”﹔因此，根據慈運理的觀點，聖餐是一項“紀念主”的儀式，“餅和杯”是 “基督身體與血的象徵”。

 

    1529年十月，路德和慈運理在馬爾堡（Marburg）會談，但這兩位改教領袖至終無法獲致一樣的看法。

 

    有一段時期，慈運理的影響力遠及瑞士各地及德國南部。但他於1531年的一次戰役中陣亡，以致該區復原教信徒漸漸傾向加爾文。

 

 

 

路德的得力助手

 

    路德一開始就獲得許多的幫手輔助，其中最得力的一位是墨蘭頓。1518年，他年有二十一歲，便擔任威登堡大學希臘文教授。改教運動一開始，他便參與﹔當路德在瓦特堡時，墨蘭頓出版了一本書，是第一本將路德神學思想加以系統化的書。他是當代最有學識的人，被譽為“德國的教誨師”。這位“沉默的改教者”，對後來的“路德主義”具有緩和的作用。

 

   另一位路德的好友及助理是施巴拉丁，他是撒克遜選侯的私人秘書。令人詫異的是，腓勒德力給與路德許多友誼及高度的關懷，但他們倆人卻始終未見過面、全靠施巴拉丁扮演他們之間的中人。

 

    1525年六月十三日，路德又獲得一位最獨特的助手。因為在那天，路德與凱瑟琳結婚。她本是一位修女，而路德原為一名修士。這事使他的父母非常高興。路德也看這事是為後人作榜樣，凱蒂波拉是個貴族的女兒，十六歲就當女修道士，聽見路德改教的事，便隱身在威丁堡。她長於治家，後來生男育女，受福無窮，為家庭教育樹立良好榜樣。

 

    有三百年之久，根據羅馬教會的條例，神甫是不許結婚的。在一個人當修士或修女之前，必須先發誓永不結婚，這就是所謂的“聖品人員獨身制”。當路德結婚後，許多祭司、修士、修女都照他的榜樣而行，成為改教運動中，脫離羅馬天主教的另一步。