2014年9月21日 星期日
宗教改革先鋒威克里夫
倫敦全城都轟動起來。人潮只朝一個方向湧去：聖保羅大教堂。1377年二月十九日，倫敦主教要在那裏訊問威克里夫！雖沒說是宗教法庭。很少人不知道威克里夫博士。他是牛津大學裏最有名的學者。更重要的是他替老百姓講話，反對羅馬天主教的專制、腐敗，那正是人民想說的話。
威克里夫來了。他的器貌很平常，配不上他的名聲；穿著一襲黑色長衣，腰間束條帶子。望著面前那巍峨的大教堂，似乎更顯得眇小，並有些畏怯的樣子。人們見過 那些主教的威嚴，這區區牛津教授算得甚麼，那會是他們的對手？只要用一根指頭，就可以輕易的把他壓碎。那些宗教權威也這樣想，只少他們但願如此。
威克里夫不是一個人來。伴著他的，有牛津大學的四位博士。接著，還有一位穿著不同的人物，那是叫人聞名生畏全國的公安總長潑奚 （Henry Percy）；同行的還有英王的次子蘭凱斯特公爵約翰幹特 （John of Gaunt）。
預定聽訊的大堂裏，早已經擠滿了人。潑奚舉著他代表權威的銀頭手杖，搪開人群，走在前面。一列戴著高帽子的宗教要人，已經坐在位上，由倫敦主教寇特耐（William Courtenay）主持。他對著威克里夫說：“如果我早知道你有這些技巧，我將不會要你到這裏來。
幹特剛進們，聽到寇特耐含忿的歡迎辭，冷肅的說：“他要保留他的技巧，由不得你說不！”臉上帶著微笑。
威克里夫顯然很緊張，面色有些蒼白，用力的拄著手杖。
潑奚看到了，說：“威克里夫，請坐！你有許多話必須回答，在這個舒服的位子坐下來休息。”
寇特耐受不了，吼說：“他必須站著，受審訊的人按理不可以坐下。”
幹特不肯失去這挫折寇特耐主教的機會，說：“潑奚爵士的建議有理；至於你，養成如此傲慢驕狂，我不僅要教訓你，還要挫折全英國教職人員的驕傲！”
全體群眾齊聲歡呼，遠處的人更擁擠向堂內，亂作一團。幹特仍不算完，繼續說：“你不必指望你的父母救你，他們有夠多麻煩，自身難保！”
寇特耐說，他不是靠地上的父蔭庇，信心在天上的父。幹特越加惱火說：“我不耐煩聽這主教的胡言，我要揪著他的頭髮，把他從這裏拖出去！”
群眾狂呼聲音震耳，強行擠進堂內看熱鬧，審訊無法進行下去。久經戰陣的幹特，挽著威克里夫的手臂，從另外的出口離開會場，潑奚和四位博士後隨。鬧劇收場。 群眾還不曾發覺他們已經離去。威克里夫立刻成了全國的英雄。他至少暫時不必擔心迫害，遠離狂熱的群眾，回到牛津，在那裏安靜的繼續寫作。
那個出身農家子的學者，為何惹下這樣的麻煩？
威克里夫 （John Wycliffe, c.1330-1384） 生在約克郡，天資聰穎，但家庭不富裕；父親見他體弱，不適於務農，送他從鄰近的教會牧師學習拉丁文。1345年，十五歲時，他因為家貧，要靠獎學金入學就讀；又因為沒有馬，要徒步二百哩，進入牛津大學的貝理奧學院（Balliol College）就讀。
牛津大學是英國最早的大學，開始於十三世紀初，創立之時沒有校舍，要租借房舍及教堂上課。十四世紀初，規模漸具，到威克里夫的時候，有神學、法學、醫學等科目，仿照巴黎大學制度，但更嚴謹，更有名。
少年威克里夫勤奮向學。布萊華定（Thomas Bradwardine）是他的數學教授，卻在神學方面給他很大啟發，特別是上帝的預定和恩典，給他立下好的基礎。
約在1350年，因為黑死病在英國流行，蔓延到牛津，導致很多人死亡，大學停課。威克里夫未離開牛津，忙於救助病患，安慰死亡臨到的家庭。他看到羅馬天主教的教牧人員，只顧自己，人民對教會失去信仰，卻不認識真的基督教的悲慘情況。到1353年，瘟疫過去，學校才復課。1355年，他獲得學士學位。1360年，威克里夫完成了碩士，並受按立為斐令罕教會（Fillingham, Lincolnshire）牧師。為了要繼續在牛津研讀，不能到遙遠的地方，他聘任助理執行牧師職務，自己留在牛津的女王學院院士，教導並任住校監督。
1372年，威克里夫獲授神學博士學位。他有良好的品德，是愛國，愛教會的人；本來就同情貧苦的人民大眾，厭惡教職人員的腐敗奢侈。多年的研讀，使他對聖經認識更深，確定聖經是唯一的真理引導，羅馬教廷是真理的敵人。
1374年，威克里夫獲得英王任命為盧特沃 （Lutterworth） 教會牧職。那是林肯郡一個富庶的教會，薪俸豐厚。不久，英王愛德華三世 （Edward III） 派威克里夫為七人使團之一，到布盧治 （Bruges），與教皇代表討論英國和教廷間的問題。使團由班格 （Bangor） 的主教領首；其次，牛津學者威克里夫。隨後，蘭凱斯特公爵幹特也到達協助。
在一次休會期間，他和代表們同坐在一張橡木長桌旁，幹特也走來參加。他站起來說：“威克里夫博士，或許我們該找時間在英國會面。不必看來希奇，我認得你，尊名在英國已經是無人不知。”
坐了不久，幹特站起來說：“我倒不是急於同那些主教們晤面，但我們總得相助作出改革，你同意吧！”這涵意深長的話，是衝著威克里夫說的。那時，大家都站起來了，他向其餘的人點點頭，然後走去。
這次使團的經驗，使他對羅馬教廷的腐敗，有更進一步深的認識。回到英國後，他對羅馬口誅筆伐，在公開演講和寫的小冊中，稱教皇為“敵基督者”，稱擁護羅馬 的教職人員“該撒的教牧”。他勇敢直言，指出教會應有的改革，以聖經，道德和常理，斥責教廷的黑暗和錯誤。這在當時是沒有人說過，也沒有人敢說的。
他更說：“教皇必須在使徒和王的職分選擇其一：如果他想要作王，他就不能宣稱自己是使徒；如果他作使徒，他就不能要金子。”他說，教廷已經擁有英國三分之 一的產業，還要貪婪苛求，向英國的貧苦大眾勒索大量的金子和十一奉獻，如果他貧窮，我們可以濟助，但沒有義務奉獻。因此，他認為英國應該在教職人員的任用 權和經濟上獨立。這正是教廷和英王政府爭議的所在。
他的觀點，同馬丁路德和宗教改革的領袖們相似，是以後的清教徒信仰的部分來源，但他比時代早了許多年。他的主張得到許多人的同情，受政府和國會延請為宗教法律事務的顧問，卻也惹起主持教政者的痛恨，導致要對他進行審訊，封閉他的口和筆。
威克里夫近年的著作，引起教廷的忿怒；偏有個本尼狄克會的修道士伊思屯 （Adam Easton），對威克里夫積怨，在火上加油。這導致1377年二月聖保羅大教堂的審訊；只是沒有進行成功，威克里夫仍然在牛津的女王學院，繼續他的寫 作。可以想像得到，教皇的勢力，總不肯罷休。
1377年五月二十二日，教皇貴格利十一世 （Gregory XI）
發出三道諭旨：一致總管英國教政的坎特伯里大主教，要他會同倫敦主教查明威克里夫的信仰，如果確與天主教的教訓抵觸，則必須繩之以法，並阻止其異端散播；
一致牛津大學校長，叫他不可作懶惰的農夫，任由稗子在田間滋生；一致英王愛德華三世，要他監督認真執行。諭旨於十一月才到達英國。
1377年六月一日，久病的英王愛德華三世崩逝。他的長子早亡，由長孫理察二世 （Richard II） 繼位，因為年幼，由王叔幹特及王太后昭恩 （Joan of Kent） 共同攝政。在那情況下，政府當然沒有興趣去處理信仰上的問題。而牛津大學的校長，艾倫．鄧務慈 （Alan Tonworth） 是威克里夫的老朋友，處理辦法是要他多在女王學院，自我約制。只有主教們積極要對付威克里夫。
1378年一月，威克里夫收到一封信，是英國教會的首長坎特伯里大主教蘇保利 （Simon Sudbury） 寫的，用慣用的富麗辭藻，寫在羊皮上，約他去聖保羅大教堂見面。威克利夫拿著信去見校長唐務慈。他的老朋友讀了信，面色沈鬱的說：“他們要你再去聖保羅， 必定沒有好事；恐怕是要鼓動群眾，捉住你不放。…如果你在牛津事情好辦得多，蘭凱斯特公爵在附近，那些主教們無能害你。”
威克里夫說：“真難以相信，教會的人竟要使用暴力。艾倫，我知道。但這次我可以推辭不去，但無法長久抵擋教皇的勢力。”
果然，三月裏，主教團的召請來了。這次是要他去南倫敦的藍巴茨 （Lambeth） 大主教公邸。威克里夫只手中拿著杖，另外一隻手拿著一束紙，是他寫的答辯。群眾仿佛要看被圍獵的熱鬧，擁擠得庭前全無空處。他費好大的力，才擠進小教堂。
當主教們往外面望的時候，發現來了一個不速之客：蘭凱斯特公爵親信理察.克利浮 （Richard Clifford） 爵士，大踏步走到台前，宣告說：“我有一封信，上面有王太后親自的封記。”
蘇保利請他立即宣讀。理察清理下喉嚨，著力的讀道：
“致在蘭巴茨的眾主教，並一切有耳可聽的人：我奉英王理察所賦予的權力，諭示今天不得對威克里夫博士牧師進行審判或作任何判決。”
然後，他高高舉起那文件，交給主教，轉身大步走去。威克里夫又一次安然自由離去。但上次在聖保羅，是乘亂從旁門出去，這次，他更像是凱旋。他昂然面對大主教說：“蘇保利總主教，由於今天我沒有機會說話，我願意向你和眾主教表明自己所信的。這是我的書面辯訴，我以所寫的自豪，你同任何人可以隨意閱讀。”
說完，把手中的那束紙，交給蘇保利，轉身自去。望著那穿著簡素長袍的背影，蘇保利氣憤難平。幾天後，他同別的主教交換意見，都有同感：必須對付威克里夫，止息那有毒的利筆。但一時不知如何著手。
1378年三月，教皇貴格利十一世逝世。威克里夫所受迫害鬆緩，暫時再得安息。那年，他連續發表了論聖經真理，論教會，論贖罪券等，加以他對於預定論的認識，使他知道人得救惟獨靠賴恩典，不在於教會，更不是由於善功或聖禮。這結論使 他對聖餐中羅馬教的“化質說”提出質疑：這一百多年前興起的傳統，在聖經中找不到根據。他認為“主耶穌在設立聖餐時，說：這是我的身體和血（林前一 一：23-27），顯然是象徵的說法，並不是說有甚神奇的變化，成為身體，因為那時祂的身體就在那裏。”所以他拒絕接受，斥為教職人員的迷信把戲。約在 1380年，他在牛津對這問題如此宣講教導，並寫出來傳播。
牛津大學起了騷動，議論紛紜。這新的學說，不像過去威克里夫的言論，提出所應改革的事實，是他們能夠看得見的，不肯接受的人，也只能暗地裏不滿；這關於聖 禮的意見，只是教條，是對於聖經的解釋，不是實際上道德的問題。 那時，他的老朋友鄧務慈已經辭去大學校長。接任校長的薄頓 （William Berton） 雖然也是威克里夫的舊識，卻已經許久沒有來往，不是他的支持者。薄頓秘密遴選了十二人，組成委員會，審查威克里夫的信仰，其中七人反對，五人贊成；結果斷 定他的理論錯誤，不得在校內傳播，並停止他的教授職務。
威克里夫雖然不怕反對，而且預期會遭受反對，但想不到是來自大學當局，更想不到如此嚴厲。他寫信向政府和國會申訴。但他以為要幾個月的時間，才會有所反應。
牛津那小市鎮，從未曾看見過這樣的聲勢。攝政蘭凱斯特
公爵幹特，竟然會忽然臨到。許多穿著鮮麗的武士，騎著駿馬，十多面彩色的旗幟招展，最後飄揚著繡有爵徽的旌旗。先鋒開路，前扈後擁行來。有許多人去訪謁攝
政公爵，但公爵親臨訪問的事，卻是難得一見。是誰能承受公爵的臨訪？
公爵沒有去校長公邸。從牛津大街，轉女王街，公爵下了馬，邁步進入女王學院大門。威克里夫對幹特公爵的突然來訪，而且來得如此快，像別人一樣的意外。公爵進到室內，落坐後就說：“威克里夫博士，我讀到你向王的申訴，也讀了校長和委員會對你的處分。”
威克里夫插口說：“他們作出決定的時候，我不在場，沒有得為自己的立場申辯。”
幹特擺手說：“現在，你可以，對我辯訴。”
威克里夫說，化質說是百年前開始的傳統，並不是聖經的原義，是基督對祂在十架上受死代贖的象徵說法。幹特聽下去，臉越來越脹得通紅，似是盡力約制；最後，用拳擊著桌面說：“那是奧秘的事，只有神知道，你怎敢擅自以為能知道這神聖的事！”
威克里夫試試圖再次說明，仍是徒然。最後，在分別前二人約定：威克里夫可以仍然在屋子裏寫作，但要嚴守校方的規定，不能講課，不得把他的意見傳播；用英文寫作時，不能夠使用“餅和酒的本質”這句話，用拉丁文與學者討論時可以。二人就這樣分手。
幹特公爵是講實際的人。對於威克里夫所反對羅馬天主教的腐敗，道德和行為上的問題，他都同意。從國家利益著想，天主教把持教產，剝奪英國財富，視英國如臣 民，他更反對。不過，對於“化質說”這樣的神學問題，太玄奧了，還近於理性和異端，並不關乎愛國和政治上的利益，也不具體實際，他既不能領會，也就缺乏興趣了。
威克里夫知道，自己在牛津來日無多。1381年，他已經發現左手有時候會麻痹，不大靈活。在那年裏，他決定是離開他所愛的牛津，在那裏三十六年之後，到林肯郡盧特沃教會。早在1380年
左右，他就看出天主教的錯誤，在於其違背聖經；而且他們限制信徒不得自己讀經，以至很多教會沒有聖經。他認為根本的辦法，需要翻譯本國文字的聖經，使信徒
能夠普遍誦讀，明白真理。真理可以使人自由，脫離羅馬教的迷信桎梏。基督教的真理，越普遍的被人知道越好。因此，聖經不能僅限於拉丁文，應該譯成大眾化的
方言。…如果基督的恩典，使祂的聖言臨到外邦人，豈能從基督教的英國奪去祂的話？如果你說譯經就是異端，也就等於把基督貶為異端。
他在牛津開始這項工作。雖然沒有教會的支持，牛津的同事尼哥拉．赫爾浮 （Nicholas Hereford），與他志同道合。他們從耶柔米的武加大拉丁譯本，翻譯成英文。威克里夫因為不擅希伯來文，翻譯新約，到1381年已經完成；赫爾浮翻譯 舊約，再由威克里夫審察修訂。當他離開以後，因為主教們對他銜之入骨，牛津所有涉嫌的舊友們，也為了“威克里夫異端思想”被整肅。赫爾浮天真的遠去羅馬申訴，成了自投羅網，被監禁在那裏。
威克里夫本人，反倒像是在暴風圈外，安然無事。病弱近於日薄西山，在教會講道，也繼續寫作翻譯。在他的牧師住宅中，有他兩位忠誠的助理，一位是樸瑋 （John Purvey），是傑出的學者，接續赫爾浮未竟之工，由朝至暮，焚膏繼晷的翻譯舊約，可能於1382年底完成。此外，他還把全部譯本修訂成為較易於了解的英文，也把威克里夫的拉丁文寫作譯成英文。
威克里夫的外體雖然衰殘，但他不失望，老人的鬥志依然堅強。真理的光在盧特沃仍然明亮。他不屈服的寫道：「你想，你是和誰鬥爭？是和一個已經在墳墓門口的老人過不去？不，是在和真理作對。真理比你更為堅強，必然要勝過你。」
那時，因為活字印刷還未發明，聖經和他的著作，需在樸
瑋督導下，請人手逐字抄寫在鞣製的牛皮上，牧師的住宅，仿佛是小型書坊，不僅
緩慢，費用也極為浩大。那裏來的這許多費用？有的人不能不猜想，還是由幹特及王太后昭恩，暗地裏庇護支持。後來，樸瑋自己翻譯的英文全部聖經，於1395 年問世，流行了一百多年，直到有廷岱勒 （William Tyndall）的譯本出版。
威克里夫注重講道。他先選讀經文，加以詳細解釋；後半則是講到如何實用踐行。他以上帝的話為首要，最反對人站出來在前面。他寫道：“這不是別的，只是人的驕傲；各人都求自己的榮耀，各人都講自己，不是基督。”
1382年十一月，有一天，威克里夫倒在盧特沃教會的聖馬利亞堂裏，給他另一位忠心的助理浩恩 （John Horn） 發現。那青年人見他僅存一息，好像是中風。此後，他失去行動的活力，但仍然繼續工作，只是漸漸衰弱。1384年十二月二十八日，在聖馬利亞堂的彌撒中，堂牧舉起聖餅祝謝的時候，他再次感覺四肢麻痹，倒在地上。這偉人從此臥床，不能言語，只能開闔眼睛，表示知道人來探視。三天以後，十二月三十一日，這偉大的宗教改革先鋒，終於離開有人愛他，也有人恨他的世界。
威克里夫末後的幾年，在盧特沃安靜的度過：始終未被開除教籍，也沒有受到干預；他從來不曾否認自己的信仰。1411年中，牛津大學再度整肅威克里夫思想。審查結果，發現有二百六十項異端或錯誤，所有著作予以銷毀。但反羅馬的思想，在晚成立的劍橋大學存在，並且發展成為清教徒的大本營，並造成十六世紀英國宗教改革的成功，及以後的清教徒革命及執政。
1414年的康思坦斯 （Constance, Switzerland） 大公會議，判定威克里夫為異端，發墓暴骨焚屍。1415年，任林肯郡主教的是威克里夫的舊友銳平頓 （Philip Repingdon），曾一度在受迫害的時候，否認威克里夫的信仰；雖然盧特沃教會屬於他管轄，但問心有愧，不敢去視墓，更無意動老友的骸骨。他違背上級的命令，拖宕了十二年，直到他去職。
1427年，新主教到任，在十二月十六日，掘出威克里夫的遺骸，焚燒成灰，撒在隨弗特河 （River Swift） 上，河水流經盧特沃聖馬利亞教堂附近，載著骨灰遠去。但宗教改革的種子，在全地上更加散播開來。
宣信生平
宣信(A.B. Simpson 1843—1919)是一位著名的希伯來文及希臘文學者、傳道人，以及國外佈道事工發起人，並且又是一位著述者、聖詩 寫作家，他更是一位敬虔愛主的人。
在
一八四三年十二月十五日，
生於加拿大愛德華太子島灣景地方。祖系出自蘇格蘭長老會，父母都是敬虔愛主的基督人。在一八四七年時，他的父親將機廠與商業轉售出去，舉家遷居到加拿大的
安大略省漆鹹縣附近經營農場。十四歲時，宣信清楚蒙了上帝的呼召，獻己事奉基督，決志成為傳道人。他受完了優越的小學教育之後，轉升漆鹹中學，因為勤學過
分，以致神經衰弱，不得不輟學等候身體的康復。在十六歲那麼小年紀，就開始教書，藉以得著足夠經費來自給供讀大學。
在
一八六一年，他投入多倫多市的諾克斯學院，該學院如今併入成為多倫多大學之一部。當在學院攻讀時期，他取得了多項獎學金與成績優良獎品，同時在許多禮拜堂
講道，大受歡迎。到了一八六五年，他畢業於諾克斯學院，被按立，受任為加拿大之安大略省，漢密敦城，諾克斯禮拜堂的牧師。結果，該教會屬靈光景極其發達，
但到了一八七四年，他因為體弱關係，不得不退而接受美國肯得基省，羅以斯威老城，栗樹街長老會的牧職。在該地方，他給眾教會燃起複興之火。
一
八七九年，他赴紐約城，任牧職於第十三街長老會。一八八一年，他辭去這發達的教會的工作，轉而專向城中沒有教會的區域傳幅音。他在跳舞廳、戲院、公寓講
道，大奏果效。一八八九年，他成立『福音帳幕』，作為工作的總部。有些他所引領歸主的青年，有志獻己為宣教士，宣信為之開設查經班及佈道課程。從這一個微
小的開頭，日後發展為紐約城、奈約克宣教士訓練學院，以及其他區域的聖經學院。宣信之信仰，屬於禧年前派，相信基督快將再來，所以，他很熱切地要把福音傳
到世界一切未曾傳到的地方，以作為主再來的準備。一八八 七年，他發起了『宣道會』，該會中心是要差遣宣教土往普世界被人忽略的地方。
宣道會在全世界有十六區工場，四百多處的教會。在一八九三年，他把全世界宣道會佈道區 作了一個總巡視，以後又繼續作數次的部分巡視。他寫了許多的屬靈書籍，如《先賢之信——四重福音》、《列王與先知》、《全然成聖》、《能 力的澆灌》 (舊約、新約)、《馬太福音講義 》、《馬可福音講義》、《士師記靈訓》、《基督的生命》、《神醫的福音》、《神醫》等，及作了聖詩三百多首，大都滿有屬靈生命上的供應。他息勞於紐約，奈約克家中，時在一九一九年十月廿九日。
宣信信息之四重的福音
宣信根據他對主的經歷，整理了四個要點，並且公開傳講這些要點，作為他工作的獨特教訓和信條。這四個要點就是：基督是救主、聖別者、醫治者和要來的君王。
【基督是救主】
宣信認識基督是他的救主，這成了他基督徒生活第一個柱石。帶人得救是他一生的負擔，正如他在一首詩歌中所表達的：
拯救與服事是我們的標語；
為人而活並為祂而活；
親愛的主，
幫助我們對你有真實的信靠，
好來服事我主並拯救失喪者。
關於基督是救主，宣信所強調的，乃是藉著簡單的信，而有重生的經歷，以及罪得赦免，而有喜樂的確據。在得救之後，所有的信徒都得著鼓勵，無論在家中或在國外，都能過一個對福音滿有託付的生活。
【基督是聖別者】
因著當時許多人裡面產生一種屬靈的不滿足，宣信就開始強調基督是聖別者。他帶領人一同進入「基督在你裡面成了榮耀的盼望」這個奧祕。
宣信說：「重生，就像人蓋了一棟很好的房子。聖別，就像人住在這房子裡，讓整個房子充滿了喜樂、生命與美好。」
這聖別的教導，幫助了許多被傳統宗教規條所束縛的信徒，叫他們過被聖靈充滿的生活，而有一種滿足的喜樂與自由。
宣信嚴厲駁斥當時盛行的完美主義。他強調聖化並非這主義所提倡的無罪，也不是指人的好道德、好性格或者其他的美德。他說：「聖並非人自身慢慢養成的一種性 格，聖乃是與主耶穌基督的聯結，這聯結就如主在葡萄樹和枝子的比喻裡所描述的，是那麼的完全，又是那麼的親密。」
聖化是遠離罪，是對上帝的奉獻與降服，是與上帝的樣式和旨意的一致。真實的聖化，產生對上帝並對人那超越的愛。
宣信說，聖化不是作出來的：「我們不需要慢慢的、痛苦的攀登那聖的高處，相反的，我們乃是接受那一位聖的自己。」
他還說：「我們一定得看見耶穌就是聖別我們 的一位。」
「當我們被聖靈所佔有，我們就一同有分神聖的性情。無論是誰，若是能與上帝有這樣的關係，那是一件何等神聖的事。也就是說，一個卑賤的、最不引人 注目的造物，竟然與上帝一同在寶座上，何等的希奇！」
宣信很享受奧祕派（如蓋恩夫人和芬乃倫神父）的著作，也深受寂靜教徒（Quietists）文字的吸引。他也很欣賞他們那種聽禱（listening prayer）的訓練，這是在讀經時，向主的說話敞開的一種操練。他們深深覺得，人對聖別者的知識，乃是經歷魂中那安息日的安息的轉捩點。
宣信看見聖別一面來自於處理重大的危機，另一面，是一種日常生活持續的經歷。他說：「我要學習每一秒鐘都從主支取屬靈的生命；當我呼吸時，我將祂吸入，也將我呼出；每時每刻為著我們的靈，每時每刻為著我們的身體。」
【基督是醫治者】
宣信相信身體的醫治，能藉著救恩的恩惠－信心而得著。他說：「從疾病裡得釋放，是在贖罪裡的供備，也是根據以賽亞書五十三章4~5節，馬太八章16~17節，以及雅各書五章14~16節，而給所有信徒的權利。」
因
這教訓，使宣信和一些更保守的福音派人士產生了很大的距離。有些人指控，他的教訓使將來身體的得贖失去了該有的價值。有些人進一步指控，他帶領年輕信徒罔
顧對身體的正當照顧，並灌輸他們反對醫藥的信仰。無論如何，宣信仍然持守對神醫的確信，但他還是認為神醫是次要的；最重要的乃是傳福音給失喪的靈魂，並鼓
勵人過被聖靈充滿的生活。
【基督是要來的君王】
宣信
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