梅頓初信主時，曾將馬大「事奉型」和馬利亞「默觀型」兩種基督徒作出對比，
認為後者比前者更為優勝。隨着時日的流逝， 屬靈生命的深深扎根和成長， 他逐漸拋棄這早期的二元思想；開始打破「二分化」的觀念，並嘗試超越，將此兩觀點融滙為一。
在《登上至真》書中，梅頓嘗試將亞奎那的神哲思想和十架約翰的神秘主義結合。亞奎那的神哲思想在教會傳統中佔有一席顯赫的地位，時人尊稱他為「天使博士」，堪作事奉型基督徒的楷模。
十架約翰的《心靈黑夜》名揚千里，是神秘主義的經典著作，堪作默觀型基督徒的代表。梅頓認為兩人思路不同，但其終極目的卻是一致的，
就是與上帝結合。前者採取肯定之路，而後者不過採取否定之路而已。
亞奎那的《神學大全》，洋洋百萬字，一言蔽之，旨在教人如何獲取上帝的福樂。亞奎那在此書中，列出五條問題，界說福樂的意義和界域，並直言最後的境界重在默觀，須在直觀中看見上帝的本質，始達人生的至樂。
至於十架約翰的神秘主義，則教導信徒不要執着世上任何的一物，才可擁有天上的一切。依梅頓所言，「擁有一切」和「捨棄一切」，就是十架約翰神秘主義的精義所在。
他寫道：「默觀本不是和神學對立的⋯⋯彷彿神秘神學專為修女而設，
而教義神學則為修士而設一樣。這種錯誤的劃分，或許說明⋯⋯ 神學欠缺熱誠、生命力和屬靈深度，而靈修學則欠缺實質的內容、意義和神學取向。」
在《靜觀、靜觀》書中，梅頓指出默想的目的是「加深受造物與造物主、罪人與救贖主之間的基本關係的意識」。故此，默觀式祈禱不是增加我們對上帝任何客觀的認識；相反地，乃是幫助我們明悟自己存在的因由，肯定自己已在上帝的慈愛和恩典之中。
從梅頓進入客西馬尼修道院那天，他就拿着《靈修指南》一書，學習過修士應有的默觀生活。《靈修指南》指出彌撒、日課、祈禱、靈讀就是默觀的操練，是修士生活的主要及必修課題。但梅頓對這種默觀生活的意義和目的，起初不甚了了。事實上，
「如何成為一位修士？ 」這問題一直是梅頓生命中的主要問題。
經過多年修會的默觀和靈修生活，梅頓終於明白一件事：「上山」為的是「下山」，「避世」為的是「入世」，「靜默」為的是「言說」，「默觀」為的是「事奉」，「獨處」為的是「愛人」，「愛人」為的是「愛上帝」。
梅頓寫道：「⋯⋯沒有經歷若干程度的孤獨，人就不會成熟。除非學曉虛己和獨處，人就不能在愛中付出自己。沒有親身體會孤獨，人就無法明悟『深層的我』。惟擁有『深層的我』，
才擁有關愛別人的能力。」
1 9 5 8 年，
梅頓有一次神秘經歷，發生在路易市的一個商場旁。那個商場門庭若市、人流如鯽。那天，梅頓突然看見一個異象，商場的行人屬於他的，而他也屬於他們的。梅頓
與他們融為一體，完全沒有分別。他立時明悟過來，自己作為一個修士，過着分別為聖的避世生活，原是一個幻象。好像當頭棒喝般，他當下醒覺，馬上從夢中走出
來。此經歷對他餘下十年的生活方式影響頗大，他開始閱報、關心社區、國家和世界的大事。他又發表文章，反對戰爭、反對種族歧視、反對社會不公義的事⋯⋯
，總之，關乎人的事，他都關心。他嘗言道：默觀， 若沒有歷史意識和歷史責任，就不是一個全然基督徒的默觀。
梅頓在寫給一位天主教神學家的信裡，他如此介紹自己：「⋯⋯我的隱士生活，
是相當世俗的。除了在修院內，我不太依從修士的習慣和規則。我努力過自己的生活方式，猶似修院旁的俗家弟子一般。此外，我更努力與朋友保持緊密的聯繫。」
隨着梅頓蜚聲國際，仰慕他的人愈來愈多；他們分別來自五大洲，不同民族， 不同宗教，不同傳統。他所收到的信如雪地滾球一樣的多，到訪的賓客像人流如鯽般頻密。客西馬尼修道院為了保持修院的寧靜，不得不婉拒各方的訪客。然而，
梅頓告訴他的朋友，森林裡有一條小路，無需經過修院的大門，就可直達其隱居的小屋。每一天，他也許被這些不速之客，打擾了他的孤獨和寧靜。但他樂此不倦，因他愛世上的每一個人。
