安瑟倫補贖論

 

安瑟倫在《上帝為何成為人》（Cur Deus Homo?）的著作中，為中世紀贖罪論教義開創了一個新的紀元。他認為世人因犯罪而冒犯上帝的尊嚴，為維護上帝的統管權威的秩序，有罪必罰成了上帝絕對的「正義」展現，對世人施以刑罰，才不致違反上帝自己所定下的規矩。而基督以無罪之身代人受死，滿足了上帝的「正義」，這個理論被稱為救贖論的滿足說或補償說 。

 

從額我略一世到安瑟倫的五百年間，神學在贖罪的議題上，以「恢復說」、「付贖價給撒但」及「基督之死僅僅彰顯上帝對人的愛」最為流行。然這三種說法，都不能適當的解釋贖罪的必要性，因此，安瑟倫發表補償說，以建基在當時封建社會，冒犯者需對被冒犯者付出必要之補償，而償付必須視被冒反者的地位而定，換言之，冒犯了國王或貴族比平民或奴隸要負上更多的代價 。

 

安瑟倫從罪與滿足的觀念來解釋；每一位受造、有理性的生物，不論天使或是人，對上帝均有順服的義務，但當人背叛上帝，拒絕順服的時候，就是明明地羞辱了上帝，並且虧欠了上帝的榮耀——這就是「罪」。人犯罪，使上帝的尊嚴受到損失，上帝就必須刑罰犯罪者。然而，上帝為何不能憑著自己的意志，無條件地赦免人呢？「如不刑罰而無條件赦免罪人的話，上帝對有罪者和無罪者的待遇就完全相同，這和上帝的本性不調和」（Cf. Ibid, Book I, Chapter 12） 安瑟倫認為果真如此，上帝則失去了自己絕對正義的標準。上帝的救贖方式，必須與祂的本性、道德和旨意相符。因此，上帝為是尊重創造的道德秩序 ，在一個自願接受的情況下接受；上帝的自由意志及慈愛不能違反自己的正義，上帝的屬性完全，並不相互衝突。源於上故，人必須為所犯的罪，付上相當的代價。但是，如何補滿罪人對上帝的虧欠呢？

 

安瑟倫指出人類沒有能力付出這份補償；即使是在最小的罪上，得罪了一位至高、無限的上帝，罪人的付出都必須是具有無限大價值之補償。罪人顯然本身沒有能力償還如此高的代價；人既不能自償己罪，補罪的行動又勢在必行，上帝便為人預備了補罪者。安瑟倫視上帝所預備的補罪者為「恩賜」，是一個禮物 ，只有上帝才能作這樣補償，祂賜下自己的獨生愛子，為人類擔負補贖的責任。綜合上述論證歸納 ：

 

    上帝創造世界，顯出祂的本性。創造人類，使人在永恆中與之團契。

    上述目的，因為人的犯罪，成了人與上帝之間的阻礙。

    人類需要救贖，好讓創造的自然秩序得以恢復；恢復人類受造原初的狀態。

    所需補償，超越人所能之償付。

    基督道成肉身，十架受死，罪人得赦，使人與上帝之間相交道路再次通暢。

 

安瑟倫的論證相當有力，但卻有其弱點。首先，他僅以自己的背景來解釋上帝的救贖，即盛行於當時羅馬天主教會內懺悔制度。此外，他似乎把基督救贖的工作，全放在十字架上解釋，卻忽略了基督的一生、復活也是必須的。