羅波安王從父親所羅門繼承下來的是一個何等強大富饒的國家，然而在他的手上不但兄弟鬩牆，更遭致外敵欺侮。羅波安王為政十七年，聖經史家述其公職，言其家私，貶多於褒。
苛政猛於虎 江山半壁失
羅波安登基的時候已經是四十一歲的“不惑之年”了（王上一四：21），新王掌權，是仁政當先，愛民如己命呢？還是橫刀立威，視民如草秸？可惜，羅波安王頭腦發熱，聽從一班鼠目寸光之同輩的話，做出了一個令他悔恨終生的選擇。
對於所羅門時代留下的苛捐雜稅，老百姓怨聲沸騰，老臣們的建議是“王服事這民如僕人”，而少年人的建議是“我的小拇指頭比我父親的腰還粗”；老臣們的勸戒是“用好話回答他們”，而少年人的勸戒是“用嚴厲的話回答百姓”（王上一二：7, 11, 13）。關鍵時刻，羅波安王選擇聽從少年人的意見，走上國家分裂的不歸路。
國破山河在 奮發圖自強
心有不甘的羅波安王，迅速招聚了十八萬精兵強將，“要與以色列人爭戰，好將國奪回再歸自己”（代下一一：1）。但覆水難收，天命難違，羅波安王不得不接受現實，在先知示瑪雅的幫助下鳴金收兵，班師回朝。
接下來短短的三年內，羅波安王勵精圖治，率領眾民在猶大遍地修築工事，廣積糧油，猶大國如銅牆鐵壁般堅固。此時正值北方以色列國排擠和逼迫具有正義感的祭司和利未人，這些上帝的僕人們毅然背井離鄉，投奔到羅波安王的麾下。在他們的幫助下，猶大國逐漸走出了陰影，大有重振昔日所羅門王朝雄風的氣象（代下一一：17）。
失敗固然可悲，但常為成功之母。羅波安王雖因偏聽偏信，因小失大，招致國家一分為二，但能及時從羞辱中振作起來，自強不息；作為一國之君，這三年內的表現可圈可點。可惜好景不長。
三心兼兩意 惹動上帝怒氣
聖經明說，“所羅門的兒子羅波安強盛三年”，又明言，“羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，因為王和民得罪了耶和華”（代下一一：17；一二：2）。究竟，羅波安王在執政的第四年做了些甚麼事呢？罪狀有三：
其一，引進全民造假神運動。自從撒母耳帶來屬靈大復興（撒上七：3-4），到大衛王時代，聖經未提一次以色列人敬拜偶像的事，所羅門王直到晚年，才開始在自己家中和首都耶路撒冷城設擺偶像（王上一一：7）。但羅波安王可能是以色列歷史上掀起全民拜假神運動的始作俑者，“他們在各高岡上，各青翠樹下築壇，立柱像和木偶”（王上一四：23）。此風一開，歷代競先仿效，貽害無窮。
其二，縱容民眾性觀念和性關係開放。摩西律法上對兩性，婚姻和家庭倫理道德多有論述和規範（利一八：1-30，二○：7-24），但從羅波安王第四年起，國紀家法大幅鬆弛，縱容百姓兩性觀念開放，“國中也有孌童”（王上一四：24）。此乃為上帝眼中之大惡。
其三，以多元文化為國策，奉行道德相對主義。“猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事”（王上一四：24），上帝的兒女與世俗文化同流合污，彼此平等互重，失去“獨居之民”的聖潔氣質和“光鹽效應”。
正如八國聯軍洗劫“圓明園”，將稀世國寶盜為己有一樣，埃及王示撒入侵猶大，“奪了耶和華殿和王宮裏的寶物，盡都帶走”，甚至連御林軍手中的金盾牌都不放過！（王上一四：26）這是以色列人自建國以來，第一次國門被破，落在外邦人的手中飽受凌辱。若不是羅波安王和眾首領尚存一絲自知之明，在上帝面前自卑悔改，猶大國早已亡了！（代下一二：6-7, 12）
國危君自樂 惡王蓋棺定
羅波安王統治的最後十二年，南邊有埃及軍隊如入無人之境，肆意搶奪；北邊與以色列國爭戰，烽煙不斷（代下一二：15）。在這種內外交困，民不聊生的情況下，羅波安王卻疏於問政，終日沉溺於聲色犬馬。聖經史家不惜筆墨，無情鞭撻君王荒誕糜爛的私生活。他共有十八個妻子，六十個妾，生了二十八個兒子，六十個女兒（代下一一：18-21）。羅波安緊隨其父所羅門之後塵，不僅自己在眾目睽睽之下違背聖訓（申一七：17），更甚者親自出馬，為眾子“多尋妻子”（代下一一：23）。
綜觀羅波安王一生，含着“金鑰匙”出生，擁有令人望塵莫及的先天優勢，但胸無大志，懦弱無為。不但親手葬送半壁江山，更臣服於異教徒淫威，將歷代國寶珍品喪失貽盡。儘管有良心發現的一刻，卻如暗夜中天空的一道閃電，轉瞬即逝。私人生活極度不檢點，陷國民於水深火熱之中而不顧，終得惡王名聲，遺臭萬年。聖經史家一語道破其真人真相：“羅波安行惡，因他不立定心志尋求耶和華。”（代下一二：14）
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