馬丁路德(1)

一、前言
各位觀眾朋友大家好，歡迎收看空中主日學的節目，我是蔡麗貞。我們現在進行的是，教會歷史的專題。今天要跟大家介紹的是，宗教改革的領袖『馬丁路德』。馬丁路德他是我心目中的英雄人物，康來昌老師他對馬丁路德，以前他說：他對路德是又愛又恨，愛他是因為他把救恩真理，講得很漂亮、很透徹；恨他 是因為，他在農民暴動的時候臨陣倒戈。但是我想康牧師他現在，應該對馬丁路德愛多一點點，恨少一點點。我相信甚至於康老師，對於馬丁路德的欣賞，超過對於加爾文。

二、馬丁路德簡介
我們先來看馬丁路德他的生平。路德在1483年，誕生於東德的愛司雷本， 他在大概十四歲的時候，他上學，那麼當時的家庭教育，跟學校的教育都很嚴厲。馬丁路德他說：他曾經偷吃一片核仁，而被母親打個半死，父親更是常常用鞭子責打他，曾經使馬丁路德數次離家出走。所以從此以後，路德對於他爸爸非常的痛恨，一直到他長大了，甚至於到他當神職人員，他要費很大的氣力，才能夠改變對父親的態度。
現代有一些學者，嘗試從心理學的角度來分析，早期馬丁路德的信仰歷程。說他的內心掙扎，他把上帝看作是一個嚴厲的審判官，可能跟他幼年的時候，那個過分嚴厲的家教有關。也就是說，馬丁路德把恨爸爸，害怕爸爸的情節，投設於上帝的身上，那這種論調，這種心理學分析的論調，不是所有的路德學者都同 意的。不但如此，在學校，馬丁路德也常常的吃鞭子，常常被老師責罵，這是德國人他們教育孩子的方式。

A路德的信仰歷程
我們要進入馬丁路德，他的信仰路程。他在上學的時候，就已經開始了他信仰追求的路程。後來馬丁路德他到愛爾弗去讀大學，大概是二十一歲的時候，他拿到了文學士，原來他想要繼續的攻讀法律，有一天…，這個故事可能很多人都聽過。有一天在路上，馬丁路德他突然遇到傾盆大雨，他跑到一棵大樹下，一聲雷轟閃電，差一點把他擊斃，路德覺得上帝很可畏，他覺得是上帝救他免於一死，那麼這件事情給他很大的刺激，他認為是上帝在呼召他，他就決定進入修道院，一生侍奉上帝。為這個緣故，他跟爸爸又鬧翻了，因為爸爸望子成龍，爸爸希望他的孩子能夠成為律師。
路德他進入了修道院，在修道院裡面，路德的靈性進入很大的掙扎中，他刻苦己身，他終日禁食禱告，在路德的回憶錄裡面，他說了一段話，他說：我是一個很好的修士，我嚴謹的恪守修道院的一切規則，我嚴謹到一個地步，如果說曾經有修士，因為修行的緣故，而得以進入天堂，我敢說那就是我了。所有在修道 院的弟兄，認識我的朋友，都可以為我做見證，假如我這樣繼續下去的話，終有一天我會被通宵禱告，不斷的閱讀，不斷的工作，或者是其他的事情，而奪去我的性命。所有路德的這些激烈的方法，這些討上帝喜悅的方法，都不能夠使他的內心，得到片刻的寧靜。路德這樣的努力，目的就是要補贖自己的罪行，但是他從來不覺得，他所虧欠於上帝的，已經得到了償還。
有一些歷史學家認為，馬丁路德一定是一個大罪人，為什麼他會這麼痛苦呢？為什麼他掙扎的這麼厲害。馬丁路德的罪行，可能跟性有關，因為這一方面的罪行，最不容易矯正，可是路德卻聲稱，性對他而言不是特別的困擾，他也很少接受女性的告解，這是路德一段漫長的信仰掙扎時期。

B路德的信仰背景
馬丁路德一心一意的，尋求這一位慈愛的上帝。路德他基本的問題是，我如何能夠找到，那一位慈愛的父神，究竟是什麼因素，以致路德在信仰中，有這些痛苦的掙扎呢？他的基督化教育，他的家庭教育，他在修道院裡面的修行，難道都不能夠讓他，認識這位慈愛的父神嗎？所以我們需要先來看，路德他信仰的背 景。
1.契約神學的影響
馬丁路德他所受的大學教育，就是經驗哲學唯名論的中心地點，唯名論在救恩上，主張一種契約神學Theology of the covenant。所謂契約神學就是說：上帝不欠人任何東西！這句話原來是奧古斯丁所講的，很漂亮的一句話，上帝不欠人任何東西。但是契約神學它繼續的發展說：但是上帝自願進入一種契約的限制中，進入一種約束裡，跟人立約，在約的約束之下，上帝有義務履行祂的應許，使人得救，使人稱義，只要人先履行他那一部分些微的責任，只要一點點的責任。所以說這樣子的契約神學 。它有三種的缺失，三個缺點。
缺點1—上帝的救恩是有條件
第一個缺點就是認為，上帝的救恩是有條件的，就是上帝雖然在立約中，表現得非常的信實，但是實質上，上帝的應許是有條件的，上帝的恩典是有條件的，上帝只賜恩典給那一些盡本分的人，上帝只救拔那一些將自己裡面的良善發揚光大的人，即使那是一點點些微的責任，但是救恩仍然是有條件的。
缺點2—人沒有得救的確據
這個理論的第二個缺點是，人沒有得救的確據。因為人永遠不知道，自己是不是已經盡了諸己，已經盡到自己的本分，那這是馬丁路德，他所以掙扎、痛苦不已的原因，因為他從來不確定，自己是不是已經達到上帝的標準，自己是不是已經充分的盡了他的責任。
缺點3—上帝是審判官不是救主
契約神學的第三個缺點是，把上帝是為一位審判官，耶穌基督是一位立法者，而不是救主，那這是馬丁路德害怕上帝的原因，那這是馬丁路德他痛苦的主要因素，是神學的影響。

2.環境、心理的影響
在1511年，馬丁路德他讀完了神學以後，他就搬到了威登堡，威登堡是馬 丁路德一生，最重要的一個地方，也是他侍奉上帝的重鎮。威登堡，威登堡在今天的東德，威登堡在當時不過是一個小的村莊，我在1989年，曾經也去參觀了這個城市，它到今天還是一個小城市。那在十六世紀馬丁路德的那個時候，它其實只有一個主要的街道，而且當時的人口不過是兩千多人。路德住在威登堡的奧古斯丁修道院，那麼威登 堡的聲譽，主要是係於它剛剛成立的大學，那麼這是由當地的一個貴族，叫做菲德烈，菲德烈選侯，所謂選侯就是有資格入選神聖羅馬帝國的貴族，由這位貴族來支持的大學。這位貴族他寄望威登堡大學能夠成為像萊比錫一樣的出名。為了擴充學校的師資，他從奧古斯丁修道院，請來了三位師資，那麼其中一位是馬丁路德，一位是路德的老師Stows Peace 史道斯?皮斯。
史道斯?皮斯是馬丁路德修道院的院長，也是路德屬靈生命的導師。路德曾經說過，如果沒有史道斯?皮斯，我早就淪於地獄了。在威登堡的奧古斯丁修道院裡，路德仍然繼續他那辛苦的信仰掙扎，他嘗試藉著行善，或者是先聖先賢的功德，但是都沒有辦法達到上帝的標準。馬丁路德又試圖從聖禮中，從各種方法 來尋找信仰的出路，他企圖從告解、從懺悔，得到內心的平安。我們根據有一本書，這是我的立場裡面，有很精采的描述說：馬丁路德努力不懈，為的是要得到上帝的憐憫。馬丁路德曾經宣稱，要不是因為懺悔的緣故，魔鬼早就把他吞沒了。有一天他在神父的面前，在上帝的面前告解認罪，達六個小時，我的天！六個小時，那麼不停的哦！他遍搜心魂，窮究記憶，為的是要認清內心的每一絲罪疚，他甚至藉助於教會所提供的省察七大死罪，還有十條聖誡，還有中世紀的教會，所能夠提供的種種的幫助。
馬丁路德巨細無遺，週而復始的認罪，他毫無保留的，把自己整個的生活赤露敞開，直到辦告解的神父，直到聽他懺悔的神父，開始感到不耐煩，那個神父對他嘆息了一聲說：孩子，上帝並沒有生你的氣，是你跟上帝過意不去，難道你不知道，上帝要你有存活下去的勇氣嗎？上帝沒有跟你發脾氣，是你跟上帝發脾氣吧！其實就路德看來，他覺得問題的大小，問題不是在於罪的大小，而是在於他有沒有把罪完全的交託。馬丁路德他最大的困難是，他要肯定罪無大小，覺不能夠遺漏，一定要通通的在上帝面前認清楚。而經驗告訴他，人的記憶往往會留於保護自我。
路德在長達六個小時的懺悔之後，當他走出了告解室，竟然發覺還有一些罪過，他沒有認清楚，雖然他剛剛六個小時費盡心力，仍然沒有察覺到，所以使得他震驚不已。結果馬丁路德他整個人，限於極度不安、恐怖，他的心神備受痛苦的煎熬，良心的恍惚動盪，風吹草動都足以使他為之顫慄驚恐。靈魂的夢魘，靈 魂在夢魘的禁錮之下，難得片刻的安寧。
路德每一次他懺悔到很疲倦就打瞌睡，就睡著了，他每每於晨曦薄暮中驚醒過來，突然看見那前來取他性命的惡者，就站在床前瞪視著他自己，而天上的守護神，全然隱退，惡鬼則用動聽的言語，招喚他那虛弱的靈魂，這一段描述得非常的精采。曾經有人懷疑馬丁路德的困擾，究竟是純粹的信仰的問題呢？還是他身體？可能他譬如腸胃不舒服，或者是他內分泌失調，或者是他荷爾蒙失調等等。我剛才也提過了，路德說他從來沒有性方面的困擾，他很少接受婦女的告解等等。不過必須要補充的是，路德雖然有這麼痛苦信仰的掙扎，可是他的工作能力還是相當的驚人，並沒有受到什麼疾病的影響，而有所減損。

3.基督論的影響
另外基督教的預定論，也使馬丁路德坐立不安。路德說：如果說上帝隨意的棄絕人，上帝先使人剛硬，然後定他們的罪，這是完全不合情理的說法，難道上帝真的以罪跟永刑，為可喜悅的事情嗎？那這樣的話，上帝怎能說是大有憐憫和慈愛的主呢？歷世歷代有多少人，因為這種預定論的說法，而產生反感，把上帝 描寫成為不義、凶殘、暴力，任誰都會反感的上帝。路德說：我自己就不止一次感到絕望，感到極度的絕望，我寧願上帝沒有照出我來，還說愛上帝呢？我恨祂都來不及！其實這是重生得救以前，馬丁路德對上帝的觀感，對預定論的反感，但是後來路德，晚期的路德，成熟時期的路德，其實他非常喜歡講預定論。他說：預定論，上帝的揀選，是基督徒最大的安慰。既然個人得救，是出於上帝預定的揀選，那麼就沒有人能夠奪去這個禮物，連君王也不能夠動搖這種信念。這種信念是一種得救的確據，可以安慰那一些自覺不配的人，特別是像馬丁路德這種超高標準 的人，這種完美主義的人，格外的需要預定論的安慰。

4.老師的影響
我們來看他在修道院裡面，所受到的幫助。剛才提到他屬靈的導師，史道斯?皮斯。史道斯?皮斯，給馬丁路德的幫助，其實並不是神學上的幫助。史道斯?皮斯本人的神學，仍然是屬於中世紀的思想。史道斯?皮斯給馬丁路德的幫助，比較是屬於教牧輔導層面的幫助。譬如他幫助馬丁路德解決內心的焦慮，裡面的沮喪。史道斯?皮斯沒有解決馬丁路德所有的難題，但是他鼓勵路德去思想，聖經所說的公義、悔改、恩典、信心，以克服內心的懼怕。史道斯?皮斯教導馬丁路德三個要點，三個要點其實都蠻棒的。
第一個，史道斯?皮斯他說：悔改是由愛上帝的心開始，而不是結束。我們並不是因為怕上帝逞罰，我們才悔改，我們悔改是要因為愛上帝的緣故，我們才有可能悔改。第二個要點，史道斯?皮斯教導馬丁路德，不可以信賴人天然的能力，譬 如說裡面的良知良善，自由意識等等。他說這個是不可靠的，很好，這個是奧古斯丁的神學。第三個要點，史道斯?皮斯他說：真正的神學是榮耀上帝，而不是榮耀人。這些都是純正奧古斯丁的神學，也是馬丁路德，他了解因信稱義的起點。
史道斯?皮斯對馬丁路德還有另外一個影響，就是神秘主義。我們先前已經介紹過神秘主義了。『神秘主義』馬丁路德其實一開始也是很欣賞，可是後來也都棄絕了，因為神秘主義也是標榜，人裡面有天然的能力，可以尋求上帝，可以渴慕救恩。

三、從新領悟經文的路德
我們再回到路德他交代他重生得救的經過，這是他在1545年，馬丁路德將 他所有的作品，所有拉丁文的作品出版，出版他的全集。那麼他寫了一篇序言，這篇序言，也等於是馬丁路德的自傳，或者是回憶錄。路德回憶他重生得救的過程，很寶貴，這一段是直接由拉丁文翻成英文，那我再翻成中文。我唸給各位聽，馬丁路德他說：我從前雖然是一個虔誠的修道士，我的生活無可指摘，我確常覺得自己是一個大罪人，我在上帝面前坐立不安，我的良心不住的自我控告，我沒有辦法相信，我所作的一些補罪的功德，可以取悅於上帝，事實上我對上帝很生氣，我恨這位審判罪人的公義之 神。可憐的罪人，不但在原罪的咒詛之下，永無翻身之地，現在又被舊約的律法，壓得透不過氣來，如今 神又藉著福音，仇上加仇，讓我們曉得祂的憤怒和公義。
我需要稍微解釋一下，原來馬丁路德他正在讀羅馬書，可是他的目光是停留在羅馬書的第一章十八節：「原來上帝的憤怒從天上，顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義，阻擋真理的人。」路德繼續說，他說：我被自己鞭策的幾乎發瘋，我晝夜不停的思想，保羅在羅馬 書這裡的意思，最後我終於澈悟了，義人得生是因著信。哈巴谷書：「就是因著信，因著上帝的恩典，我們被稱為義。」我們完全是被動的領受恩典。那這時他目光就往前移，移到羅馬書第一章十七節，他重生得救的關鍵經文。馬丁路德他說：我領悟到這一點以後，就是我們得救完全是被動的領受恩典。他說：我領悟到這一點以後，我就好像突然的重生，天國之門立刻大開，我終於進入樂園了。

四、路德的救恩論
我們可以再來複習一下，馬丁路德對於救恩論，對於因信稱義的看法，我們曾經在救恩論裡面，介紹過稱義。
A稱義是上帝主動
聖經裡面對稱義的看法，我們可以分三點，馬丁路德因信稱義的神學重點，三個重點。第一個，上帝的義是被動的，使我們稱義那個義，我們是被動的，稱義是上帝主動的工作，是上帝白白的恩典，人是完全被動的，這個叫做被動的義。
B義是外來的
第二個重點，這個義是外來的義，上帝的義因著信耶穌基督，加給一切相信的。所謂『加給』就是我們原來沒有，是祂從外面加給我們的，稱義是外來的恩典，因著信心，耶穌基督成為我們的公義，並不是我們自己是公義的，而是耶穌成為我們的公義，我們披上了耶穌公義的外袍。甚至連信心，也是上 帝的賞賜，是上帝的禮物。
C宣告的義
第三個重點，馬丁路德因信稱義的第三個重點，這個義是宣告的義。宣告的義，那是一種法庭上的宣告，這是地位上的轉變，而且是瞬間剎那的轉變。上帝在法庭中，宣告我們不再是罪人，而是祂的兒女，它不只是倫理上、道德上，或者是實 質上漸漸的變好，那個是成聖的過程。但是稱義，那是立刻地位的轉變。這三個重點其實前面兩個，中世紀的教會都有，而第三個重點，是馬丁路德他獨特的發現，他把因信稱義的觀念，重新的帶回到保羅的教導中，他自己當時並不知道，那麼馬丁路德得救的轉機，除了因信稱義的性質，或者是福音的內容之外，還包括了上帝的形象。上帝由那種嚴厲的審判官，變成了慈愛的父神，那麼這個使馬丁路德的內心有了平安，他不再恐懼，不再自悚，不再不安，他終於有了得救的確據。
我們跟上帝的關係，是父子的關係，兒子做錯事、做壞事，爸爸仍然會責打，但是兒子相信，爸爸責打他是出於愛心。我剛才講過了，中世紀並沒有缺乏剛才那三個重點的，前面的兩個，只是第三點，是馬丁路德比較獨特的發現，帶回到保羅原先的思想-『因信稱義』。在中世紀的天主教並非沒有，只不過它原本是一種習慣性的相信，現在卻變成了最確實的信念。以前被當作是古老的教義來教導，現在卻變成了最重要的經驗。以前因信稱義，是眾多真理中的一項，現在變成了最重要的一個真理。

五、結論
宗教改革的起點，並不是人能做什麼，人應該為救恩作什麼，而是上帝已經在耶穌基督裡成就什麼！所以救恩是上帝，單方主動 完成的工作。在基督裡面所成就的救恩，這麼完全，我們只需要用信心來領受。