加爾文

一、前言
 
我們進行的是教會歷史的專題，我們今天介紹另一位宗教改革的領袖『加爾文』。加爾文是瑞士的改教家，加爾文的神學精采的地方，很多跟馬丁路德是重疊的，所以我介紹加爾文的時候，我會把重點放在，馬丁路德的部分沒有討論的地方。
 

二、加爾文簡介
 
我們先介紹一下加爾文的生平。加爾文他原籍不是瑞士人，他原籍是法國，1509年出生於法國，跟馬丁路德相反。他的爸爸原來是要他去讀神學，但是因為當地的教會分裂，所以爸爸改變了主意，叫兒子去讀法律。加爾文讀法律，其實對他很有幫助，他的邏輯思考都很有條理，都很冷靜、很清楚。加爾文讀完法律以後，又對文學發生興趣，他曾經負笈巴黎，在巴黎大學就讀，他也在人文主義所辦的學院學習希臘文跟希伯來文。這一點他比馬丁路德機會要好，就是他有機會得到一些原文的訓練。
 
加爾文的第一本書，是研究第一世紀羅馬哲學家兼政治家Seneca的道德觀，所以加爾文一開始不是一個神學家，這個時候的加爾文，他是一個熱衷人文主義的學者，他對宗教沒有什麼興趣。在巴黎大學，加爾文接觸到馬丁路德的作品，加爾文跟馬丁路德個性很不一樣，他跟路德很不同。馬丁路德比較熱情，加爾文比較冷靜、比較內斂，他的個性內向、安靜、敏感，他很少提到自己內在的宗教經驗，或者是感情的世界。


三、加爾文的神學

在1534年那一年，也就是他二十五歲那一年，加爾文經歷了一次忽然的轉變，使他重生得救。但是由於法國的皇帝逼迫，使他必須要離開法國，所以他就逃到了瑞士北部的Basel。在1536年，他來到了日內瓦，也就是他一生事奉的重鎮，就是相當於馬丁路德的威登堡。

1、＜基督教要義＞ 介紹
 
他在日內瓦那一年是二十七歲，他寫了一本書，這是我們基督教非常有名的＜基督教要義＞。這本書原來是用來答辯法國皇帝對於基督教的毀謗，但是這一本書，後代的影響很深。這一本書是宗教改革時期的傑作，也是改革宗神學，古典信仰的告白。現代的系統神學基本架構，都是來自於這本書＜基督教要義＞。它可以分成四卷：第一卷是討論『 神論』，包括上帝的啟示，第二卷是討論『基督論』，包括人論，第三卷是討論『救恩論』，第四卷是討論『教會觀』。我會把重點放在第一卷的啟示觀，以及第四卷的教會觀。

（1）第一卷—啟示論
 
我們首先來看上帝的啟示，啟示論。加爾文的神學跟馬丁路德很像，他們都很強調 神的道、上帝的話。透過聖經的啟示是我們認識上帝唯一可靠的來源。這個深受路德的影響，他認為一切對於上帝的知識，我們只能夠在 神的道， 神的啟示， 神的聖經裡面找到。就像路德所說的，我們如果想要藉著一般啟示、藉著自然界、藉著普通啟示要來尋求上帝，那麼最後，我們可能找到的是魔鬼。加爾文說：聖經不但教導我們真理與教義，更引領我們面對啟示的主、永活的 神。加爾文雖然是非常理智型的人，他是一個邏輯分析型的神學家，他是一個系統神學家，但是他偶而也會用神秘的語言，來描述上帝測不透的愛與威嚴。
 
我們先來看他的第一卷啟示觀，他分成四個重點來闡述：第一個重點，啟示論的第一個重點，我們從自然界所獲得的一般性啟示，使人有責任敬拜上帝，這是根據羅馬書第一章二十節：「上帝的永能和 神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉。」所以我們從一般啟示應該可以提醒我們來敬拜上帝，來認識上帝。
 
但是第二個重點是，然而人的罪，使人拒絕一般性的啟示。羅馬書第一章二十一節：「他們雖然知道 神，卻不當作 神榮耀他，也不感謝他。」所以因著罪，自然啟示沒有功效，所以我們需要特別啟示。第三個重點，只有特別啟示，就是聖經，才能夠使人真正認識 神。有聖經還不夠，還要加上第四個重點，特別啟示要加上聖靈的工作，才能夠使人接受真理。加爾文他很看重 ” 約 ” ，立約covenant，『立約』是彰顯上帝的信實，人失信，可是上帝始終可信，這是加爾文的啟示觀。

（2）第二卷—基督論
 
我們稍微來想一下他的基督論，第二卷。這本書的第二卷是講基督論。其實『基督論』我們在初代教會已經介紹過了，加爾文他提到耶穌基督，三位中的第二位，耶穌基督一個位格，兩個本性，完全的神性，完全的人性；他具有三重的職分跟工作，記得嗎？耶穌基督他是先知、他是君王、他是祭司；從他的神性跟人性來看，他是高升的先知、君王、祭司，他也是降卑的先知、君王、跟祭司。

先知是解釋 神的話，君王是治理教會，祭司是為人代求。我們每位基督徒，也都是小基督，我們都是繼續的延續。耶穌基督先知、君王、祭司的工作，我們今天在教會教導 神的話，我們治理教會，我們也為萬人代求，這是他的基督論，我很快速的帶過，因為我們以前都曾經介紹過。

（3）第三卷—救恩論
 
他的第三卷是救恩論。『救恩論』提到『預定論』，預定論講得比馬丁路德還要條理，還要絕對。加爾文他講的是雙重預定論，強調的是上帝的主權，這也是改革宗長老會的特色。上帝的主權The sovereignty of God。

既然人得救是出於上帝的揀選，那麼有一些人是因為沒有被揀選，而被撇棄而沉淪。馬丁路德跟加爾文都強調， 神願意萬人得救，不願意一人沉淪，但是為什麼有些人沉淪呢？為什麼有些人沒有被揀選呢？那加爾文跟馬丁路德都強調預定論的正面性，他說：預定論是要告訴我們，我們得救人一點功勞都沒有；我們的得救，是出於上帝奧秘的旨意，是出於上帝白白的恩典，是出於上帝莫測的愛。那至於為什麼會有人沉淪呢？加爾文說：那個是奧秘！聖經沒有多講，所以我們也不用爭論。預定論我們以後，放在下一次的宗派主義，我們會再深入的討論。

（4）第四卷—治會觀
 
我們接著來看基督教要義的第四卷，加爾文的治會觀。他對教會的看法，他的教會觀。第四卷的『教會論』裡面，他分成三個部分：第一部分是論教會、第二個部分是論聖禮，等一下會特別集中在他對嬰孩洗的看法，第三個部分是他對政府的觀點。我們先來看加爾文對於教會的觀點，他的治會觀。

A、『加爾文的治會觀』
 
根據聖經，上帝在教會裡面，設立了四個職分，加爾文他說：我稱凡治理教會的，都是『監督』，都是overseer、都是監督，而不加以區別他究竟是長老，是牧師，還是教師。他說這些名稱，其實都是表明同樣的意義，對一切任教牧職的同工，聖經都稱他們叫做監督。他引用的經文是使徒行傳二十章，保羅對那些以弗所的長老說：他們是全群的監督；根據以弗所書第四章十一節：基督所設立來管理教會的人，按照保羅所說的：第一是使徒，第二是先知，第三是傳福音的，第四是牧師，最後才是教師。在這些人當中，只有最後的兩種人，就是牧師跟教師，在教會裡面才有經常的職分，那其餘的人，都是主在他國度開始的時候，或者是在特別的時候，因著時代的需要才興起來的。

其中使徒是宣教士，也可以稱為教會的第一批工程師，是被派到普世去奠定教會的根基。接著是先知，保羅並沒有把先知的稱呼，給那一些講解上帝話語的人，『先知』的稱呼只給那些得到上帝特別啟示的人。在今天，先知或者是沒有，或者是不顯著，那我先打個岔，我想加爾文在這裡，比較是講狹義的先知。今天沒有狹義的使徒跟 先知，但是我們仍然有廣義的使徒跟先知。宣教士就是使徒，我們教導 神話語、解釋上帝奧秘的人都是先知。

接著是傳福音的，加爾文說：照我所知的，傳福音的這個職分尊榮不及使徒，職位居於使徒之後，但是做同樣的事工，譬如路加、提摩太、提多，就是這樣的人。主所設立的七十個門徒，恐怕也是屬於傳福音的職分。
 
在基督教要義裡面，加爾文提到了牧師、教師以及執事的職分。在他的教會憲章裡面講得更加的詳細，耶穌基督在教會裡面，設立了四個職分：牧師、教師、執事跟長老。牧師主要的工作是宣講福音、施行聖禮、解釋聖經；而教師主要的工作是教導聖經，特別在加爾文的日內瓦神學院裡面來教導 神的話。第三個執事主要的工作是慈善賙濟、照顧貧病；最後一個長老，長老是加爾文治會制度的中心，長老主要的工作是，管理、懲戒，按立長老的方式是由會眾投票選舉的。這是按照希臘他們選舉的風俗，用舉手來表明，誰是他們所要選舉的人，他們也參考了使徒行傳— 『他們用抽籤的方式，選出了一個使徒來，代替賣主的猶大』。另外使徒行傳第七章，在會眾當場選出七個執事…。

我們都知道長老會，是很看重民主投票的會議制，但是那個會議也有它嚴格的但書，就是那個會議 - 投票的會議、討論的會議，第一個必須是奉 神的名的會議，上帝才會與我們同在。奉主的名開會，所以一開始當然是禱告，尋求上帝的祝福、上帝的引導、上帝的同在。第二個，真會議的記號是要以聖經的教導，作為我們決定的標準。加爾文按照日內瓦原來的議會制度來選立長老，這些長老加上各教會的牧師，他們組成了教會的法庭，每個禮拜開會一次，專門辦理懲戒的事件，最嚴厲的就是開除教籍，如果犯罪過於嚴重，就會把它交給政府當局處理，這種長老制
度是改革宗的特色，在日內瓦實施的最成功。

B、『嬰兒洗』
 
接著我們要來看看，加爾文他教會觀裡面的聖禮。我們特別把重點放在嬰孩洗，因為聖餐禮，我們在路德的部分已經討論過了，我們來看看，加爾文對嬰孩洗的意見。我想台灣一般的信徒，對於嬰孩洗比較陌生，可能比較反感，主要是因為不了解嬰孩洗的理論根據，我們會比較傾向浸信會的立場，那就是一個人要成年以後，他聽道，他相信了，他接受耶穌為救主，我們才給他施洗。然而傳統的教會，譬如天主教，羅馬天主教，譬如主流的教會，像路德的信義會，或者是加爾文的改革宗+長老會，他們都主張嬰孩洗。

= 嬰兒洗是舊約割禮的延續
 
我們先來看看，這位嚴謹的系統神學家 - 加爾文，他怎麼樣的支持嬰孩洗。加爾文提出了他的聖經的證據，嬰孩洗主要的聖經依據，是因為那是舊約割禮的延續。我們都知道希伯來人的小孩子，出生第八天就要行割禮，割禮是上帝與以色列人立約的記號，割禮是上帝賜應許的一個保證，那是舊約啊！舊約才有割禮，新約的教會為什麼還要實行這個割禮的立約的記號呢？加爾文他根據加拉太書三章十七節：「我是這麼說，神豫先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空。」也就是說：嬰孩洗主要的根據是：那是上帝的應許，亞伯拉罕的約就是應許的福音，表明恩典是在行為以前，這個跟聖餐論是同出一轍，就是『應許』，上帝主動的應許。單方的應許，先於人的信心。嬰孩洗也是如此，在小孩子能夠表達他們的信心以前，上帝的恩典，就已經透過父母給他所施行的嬰孩洗，已經護庇在嬰孩的身上。加拉太書三章二十九節：「你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的。」他再次提到那是應許、那是福音，所以受過嬰孩洗的孩童是照著上帝的應許，承受 神的國，這是加爾文第一個用來支持嬰孩洗的聖經根據，也就是那是舊約割禮的延續。

= 上帝用特殊方法來召選人
 
第二個加爾文提出的立場，提出的理由是-『針對重洗派的抨擊』。重洗派的就是攻擊傳統的教會說：通常我們信道，我們接受耶穌基督，我們相信耶穌，是因為我們聽道，信道是由聽道而來，但是嬰孩年紀這麼小，又沒有理解力，怎麼可能聽道呢？既然不能聽道，如何能夠信道呢？
加爾文他的回答是這樣的，他說：聽道而信道，這是上帝揀選人拯救人的一般方式，但是上帝也可以用特殊的方式來選召人、來拯救人。譬如保羅自己，就不是因為聽道而信道的，保羅他是在大馬色的路上，突然有光照著他，耶穌向他顯現，他才歸主。另外施洗約翰，他在母腹中就被聖靈充滿，他在母腹中，他還不能夠聽道，他就已經被上帝揀選，這是加爾文提出的第二個支持的立場。

= 恩典的層面—預先恩典,充分恩典,有效恩典
 
第三個，他是根據奧古斯丁所分的方式，奧古斯丁把上帝的恩典分成三個層面：第一個是預先的恩典，那個可以使人渴慕救恩；第二個是充分的恩典，可以使人接受救恩；第三個是有效的恩典，可以使人行上帝的旨意。那麼嬰孩就是去領受上帝預先的恩典，就是這些嬰孩，在他們不久，將要享受充分的恩典上，先領受部份上帝些微的光輝。那至於這些嬰孩，是不是有跟我們成人一樣的信心呢？加爾文講得很含蓄，他說：我寧願以此為懸案，我們怎麼知道嬰孩有沒有信心呢！那同樣的其實成年人的洗禮也是如此，你怎麼知道那個受洗的成人，真的對耶穌有信心？陳進興真的信主了嗎？他對上帝真的有信心嗎？我想除了上帝跟陳進興自己以外，也沒有人有這樣的把握！

= 經文分析—耶穌為孩子的祝福
 
加爾文提出嬰孩洗的第四個證據是，他說：耶穌為小孩子祝福「耶穌說：不要禁止小孩子到我這裡來，因為天國是屬於他們的。」

= 經文分析—嬰孩是全家的一部份

第五個證據，使徒行傳十六章，以及使徒行傳第二章，第二章三十八節到三十九節，使徒行傳十六章十五節跟三十三節，那個禁卒，他信主以後，全家立刻受洗，既然是全家，所以沒有排除嬰孩跟小孩子。

= 父母的責任
 
最後一個重點，嬰孩洗其實是加重父母的責任，讓父母他更積極的用聖經的真道，來引導他的孩子，來教導他的孩子，一生行在上帝的旨意中。所以加爾文跟馬丁路德，他們不但沒有放棄嬰孩洗，而且他們正面的，用聖經的福音真理，用上帝的應許- 『應許先於人的信心，先於人的行為』，來支持嬰孩洗，我想其他的教會的信徒，也可以想一想，嬰孩洗其實也有它的根據。


四、加爾文對政治的看法
 
我們最後來看看，加爾文對於政治上的看法。在政治的看法上，加爾文比馬丁路德還要積極，我想改革宗長老會，就是加爾文所創辦的教會，叫改革宗長老會。改革宗長老會在世界各地，都積極的參政，所以我們看到台灣的長老會，他們有這樣的表現，那是因為加爾文的神學所使然。

加爾文給政府很高的地位，他說：公民應當服從國家的法律，應當尊敬政府，而政府應該照顧人民，像牧人一般，縱使是暴君也當服從。加爾文說；受苦勝於革命！但是加爾文也相信，暴君總有一天，會被國家另外一個比較低的公正權威所推翻。當這個政權不再能夠維持社會治安，不再能夠賞善罰惡，不再擁有配劍權的時候，那麼這個暴政，會被上帝所揀選的另外一個復仇者所推翻。
 
加爾文用了一個很特殊的字眼『復仇者』…，加爾文他企圖在歐洲，建立一個看得見的上帝之城，那麼以日內瓦為起點。在他晚年的時候，日內瓦的情況比較穩定，但是日內瓦的政教合一，只是在歷史中曇花一現。加爾文曾經想要把教會的道德標準，強加諸在日內瓦的每一個公民身上，所以他的統治，有時候會比較嚴苛、比較嚴格，他曾經處死了一位異端醫生，就是把宗教的爭論，已經把它轉移到政治上的迫害。

曾經有人受不了加爾文，嚴格的清教徒式的統治，而離開了日內瓦，所以加爾文的這種，政教合一的理想，也沒有完全的實現。我們看到歷史上奧古斯丁，馬丁路德，加爾文的政教合一的理想，其實並不適合台灣，因為他們所處的背景，是一個基督教的政府，而且大多數人是基督徒，比較類似舊約的神權統治，君權神授的背景。台灣的處境，比較類似耶穌的時代。耶穌說：我的國不屬於這世界！所以教會主要的責任是傳福音，應該不是那麼積極的過問政治。


五、結論
 
我們來綜合一下加爾文的貢獻跟影響，他的神學著作＜基督教要義＞，是系統神學最佳的範本；他的聖經注釋，至今可讀性仍然很高，康來昌老師給他很大的評價。他的神學教育，網羅了來自西方各地的神學生，也造就了許多偉大的教會領袖。加爾文他的治會觀，間接的促進了民主政治，他也很強調基督徒，要在工作上榮耀上帝，要盡我們文化的使命，好好的治理這地。

我最後要作一個結論，我們來比較加爾文跟馬丁路德 - 馬丁路德是先知型的人，講道很激動，他的信仰經歷很深邃，他的講章很感人；而加爾文是學者型的人，冷靜、條理、分析很清楚，他的聖經注釋很嚴謹，解經比路德強，但是路德的講道，比加爾文還要出色。兩個人的脾氣可能都不太好，他們都是國際型的領袖，馬丁路德的信義會，影響了北歐，而加爾文的改革宗長老會，影響了西歐，最後進入了英國跟蘇格蘭。

 

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