北非學派──特土良

    特土良(主後150-225年)是一位長老，也是北非學派的一位教師。早年，他受斯多亞主義的薰陶，後來受愛任紐著作的影響。他認為傳統為教會的權威。他指出使徒的教會承受了使徒的教導，並指那繼承使徒的監督持有可靠之傳統。(奇怪的是，他本人因為傳統教會的死氣沉沉，到晚年時竟加入了孟他努派)。有些歷史學家曾說特土良為一個法學家，因此在他的著作裏引用了許多法律上的見解和詞彙。

    特土良大部份的著作都以拉丁文撰寫。他有特別的個性，有時使用誇大的言語指責異端，有時也用忿怒的話指責教會的積習。他也是一個很講理的人。他對哲學不感興趣，但是在他的著作裏，他勇敢地宣揚教會的的真理。例如他說：「信條愈不合理，就更有機會讓信心發展其原有的力量。」

    他的神學思想，建立於信條的權威和信心的張力之間。然而，他又堅持基督教真理必須合乎基督教的理性。

    特土良反對俄利根與革利免的理性式做神學的方法。他認為哲學為是導致錯誤神學的思考方法。他認為信仰之標準是按照使徒的教導，並強調信徒必須有聖潔的生活。他稱柏拉圖為一個異端者。

    他說：「雅典與耶路撒冷有什麼關係呢？基督徒與異教徒又有什麼共通之處呢？」

    他又說：「我們的教義來自所羅門的廊下，所羅門曾吩咐我們須要用單純的心尋找耶和華。凡教導柏拉圖、斯多亞、辯證法的基督教的人，都應負起其壞的結果。」

    特 土良雖然對哲學不感興趣，但卻脫離不了哲學的思想。在他著作中也有些哲學思想。這些著作顯示出他曾受早年所研究的斯多亞主義之影響。他認為凡是存在的都是 有形體的，甚至連上帝的靈與人都有形體。他大部份的神學思想都建基在這種原則上。換句話說，凡屬靈的事都是有形有體的。實體論為他的基礎原則。

他認為從創造的秩序上可以看到上帝理性之運行。他愛好研究自然，要從自然界追尋創造主。他也認為靈魂的存在可以証明上帝之存在。他後來應用實體論反對諾斯底派。

    特士良不像愛任紐那樣，寫出有系統的神學。他贊同愛任紐的一些神學思想，例如：

(1)救贖是藉著神人基督而來。

(2)強調道成肉身的重要性。

(3)新舊約聖經為真理的根源，也承認信仰之標準。

    愛任紐和特土良兩者都教導說，三位一體是為了啟示的目的而有的。特土良說，聖子在三位一體當中是一個個別的位格。特土良也有些把聖子置於次等的位置。

     特土良也有自己提出許多正統的神學思想：

    (1)特土良最先使用「三位一體」(trinitas)這個名詞，並與俄利根一同使用本質(being)與位格(personality)等名詞，藉以描述三位一體中三個位格的關係。後來才由亞他拿修為三位一體觀念作更多的解釋。

    (2)特 土良為要抵抗馬吉安派的幻影說和諾斯底派，便使用「基督之兩性」這個名詞，並描述兩性之間的關係。以後，這些名詞就列入迦克敦信經及亞他拿修信經之內。例 如：「各性含有其個別的屬性」，「不混雜，神性與人性是結合的。」為了反對幻影說，特土良強調基督是真正的人，具有一個理性的魂與靈。基督在其人的位格中 真實體地受苦。不過，由於人性與神性聯合的緣故，特土良就說「上帝受苦」，「上帝真正被釘十字架」。特土良對西方基督論之影響，如同俄利根對東方基督論的 影響一樣大。

    (3)關 於罪與恩典。特土良強調意志之自由。他說，甚至人在墮落之後，也能作善惡的選擇。基督之死為人類救恩的根基。他完全承認基督之死的重要性。他說，恩典是改 變人心的一種創造原則。不過，他對恩典之描寫卻不符合奧古斯丁的體系。另外，特土良從義務之角度去評論基督徒的道德生活。他喜歡將人比喻為上帝的負債者， 因此人需要滿足上帝。特土良說：「人得罪了上帝，但卻有一種和好的方法。那就是人能使上帝滿足，而上帝也喜歡接受那種滿足。」

    (4)藉 著洗禮，除去罪感與刑罰：人藉著悔改而受洗，可賺得救恩。特土良認為，洗禮能賜予人成聖恩典之力量。成聖的能力是歸於水本身。藉著水，獲得聖靈。為要符合 實體論，他認為聖靈是有形體的。若有人在洗禮後犯罪，還可以加以補償。補償的方法就是悔改。悔改須包括深切的憂傷，以認罪表示謙卑，號哭和禁食等。因此， 人能贖自己的罪過，能滿足上帝，能為自己賺得赦罪。人藉著自我刑罰，便能脫離那永遠的刑罰。人付給上帝最有價值的滿足就是殉道。洗禮與悔改被認為持有拯救 的元素。

    (5)上帝的誡命。特土良認為我們應該提心吊膽地持守上帝的誡命。他說：「人是藉著信稱義。」但他又說：「藉著信的意思，就是認識基督為救主，並要履行上帝的誡命。」羅馬天主教後來繼續發展這思想，並提出功德神學。特土良更提出禁戒嫁娶的思想。