一、卷三《基督教要義》：終末論作為「救恩的完成」
卷三主題：聖靈如何將基督的救恩實施在信徒身上
加爾文的終末論，首先不是世界結局，而是信徒生命的定向。
（一）卷三的結構與終末論位置
卷三不是直接談「末日」，而是循序鋪陳：
- 信心（III.2）
- 重生與成聖（III.3–10）
- 稱義（III.11–18）
- 基督徒生活（III.6–10）
- 揀選（III.21–24）
- 復活、永生、末後盼望（III.25）
👉 終末論是卷三的收束，而不是插曲
（二）III.9–10：十字架神學與終末盼望
背十字架的生活是末世性的生活
加爾文在 III.8–10 論「背十字架」時，已經進入終末論視野：
信徒被訓練不把盼望放在今生
這不是禁慾主義，而是末世定向（eschatological orientation）：
- 今世不是最終居所
- 苦難是「朝向榮耀的路徑」
📌 關鍵觀念：
十字架不是反末世，而是末世道路
（三）III.25：復活與來世 —— 終末論的高峰
這是《要義》中最直接的終末論章節。
1️. 復活是基督徒盼望的中心
加爾文明確說：
若沒有身體復活，救恩是不完整的
他反對兩種錯誤：
- 柏拉圖式靈魂永生（輕視身體）
- 只談今生祝福、不談來世
📖 核心經文：
- 林前15章
- 羅8:18–25
2️. 中間狀態：靈魂與基督同在（但尚未完全）
加爾文在 III.25 明確反對「靈魂睡眠說」。
他強調：
- 死後立刻與基督同在
- 但仍「等候身體復活」
👉 終末論的張力在此顯明：
- 已經得安息
- 尚未得完全
3️. 最後審判的性質
對加爾文而言：
- 審判不是重新決定得救與否
- 而是公開顯明上帝的公義與恩典
對信徒：
審判是恩典的證實（manifestatio gratiae）
這是改革宗非常重要的平衡。
（四）揀選論（III.21–24）與終末論的關係
揀選不是宿命論，而是：
- 終末確據的根基
- 信徒在患難中的安慰
👉 揀選論的終末功能是：
確保上帝所開始的，必在末日完成
二、卷四《基督教要義》：終末群體與歷史中的教會
卷四主題：上帝如何藉教會保存、引導、帶領祂的百姓直到末日
（一）教會本身是「末世性的群體」
加爾文在 IV.1 說：
教會是我們的母親
但這不是浪漫比喻，而是終末論語言。
教會的身份是：
- 地上的教會（militant）
- 等候得榮的教會（triumphant）
👉 教會活在：
歷史與終末的夾縫中
（二）聖禮：未來榮耀的「記號與憑據」
聖餐的終末論意義（IV.17）
聖餐不是回憶而已，而是：
- 聯合復活的基督
- 預嘗將來的宴席（messianic banquet）
📌 加爾文的名言精神是：
我們在聖餐中被提升（elevatio），不是基督被拉下來
👉 聖餐是「向未來敞開的敬拜行動」。
（三）教會紀律與末日審判的預表（IV.12）
教會的紀律不是取代審判，而是：
- 預先反映上帝對聖潔的要求
- 呼召悔改，避免末日的定罪
這是「牧養性的終末論」。
（四）政權與末世張力（IV.20）
加爾文清楚區分：
- 上帝國 ≠ 現世政權
- 但政權仍在上帝主權之下
👉 這使改革宗：
- 不神化政治
- 也不逃避公共責任
終末論在此產生現實參與的倫理張力。
三、整體整合：加爾文的終末論特徵
1️. 非時間表式
→ 沒有千禧年計算、末日圖表
2️. 基督中心
→ 再來、復活、審判都集中在基督
3️. 聖靈導向
→ 終末盼望已在信徒生命中運作
4️. 教會取向
→ 終末不是個人逃離，而是群體完成
一句神學總結
終末論不是未來的附錄，而是上帝從揀選、呼召、成聖，一直走向榮耀的整體行動。
