一、基督再臨的確定性與歷史性
加爾文對再臨的立場十分清楚而堅定：
- 再臨是真實、可期待的歷史事件
基督第一次降臨是「謙卑、受苦、被釘十架」，第二次降臨則是「榮耀、審判、得勝」。
這不是象徵或內在經驗，而是客觀、終末性的行動。 - 聖經的明確見證
他反覆引用： - 徒 1:11（「你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來」）
- 太 24–25
- 帖前 4:13–18
👉 對加爾文而言，否認或模糊再臨的實在性，就是削弱福音的終末盼望。
二、再臨與最後審判不可分割
在《要義》第三卷第25章（論最後復活）與第二卷第16章（論基督的職分）中，加爾文清楚指出：
- 基督再臨即是審判者的顯現
同一位為我們受審判的基督，將來要成為審判世界的主。
- 信徒的安慰，而非恐懼
- 再臨對惡人是審判
- 對信徒卻是稱義的公開宣告
👉 加爾文強調：
審判不是推翻稱義，而是完成稱義。
三、反對「好奇的末世時間推算」
加爾文對末世「時間表」極其警惕：
- 嚴厲批評計算日期的熱衷
- 針對當時某些激進宗派（如再洗禮派）的末世狂熱
- 認為這是對上帝隱秘旨意的不敬
- 基督的教導是警醒，而非計算
- 太 24:36：「那日子那時辰，沒有人知道」
👉 加爾文的名言式原則：
基督不是要滿足我們的好奇心，而是操練我們的忍耐與信心。
四、再臨與「已然／未然」的張力
加爾文的末世觀非常成熟，體現改革宗神學的典型特徵：
- 基督的國度已然開始
- 基督藉復活、升天、聖靈的工作，已作王
- 但尚未完全實現
- 義仍受壓迫
- 受造界仍嘆息（羅 8）
因此：
- 再臨不是補救失敗
- 而是完成已經開始的救贖工程
五、反對「肉身化、地上化的千禧年主義」
加爾文明確拒絕：
- 把千禧年理解為基督在地上建立政治性王國
- 或將再臨理解為物質享樂的黃金時代
他稱這類想像為：
「猶太式的幻想」（Judaica somnia）
👉 這使加爾文成為**古典無千禧年派（Amillennialism）**的重要代表。
六、再臨的牧養與屬靈意義
對加爾文來說，再臨不是用來「嚇人」，而是：
1️. 鼓勵信徒忍耐十架
- 現今的苦難是暫時的
- 榮耀尚未顯明
2️. 呼召聖潔生活
- 信徒活在「向主交帳」的意識中
- 不是逃避世界，而是忠心地活在世界中
3️. 建立真正的盼望
- 基督徒不是向歷史內部尋找終極答案
- 而是向再臨的基督仰望
七、簡要總結（要點式）
|
面向 |
加爾文的立場 |
|
再臨性質 |
真實、歷史、可期待 |
|
與審判關係 |
同一事件，對信徒是安慰 |
|
時間問題 |
禁止推算，強調警醒 |
|
千禧年 |
反對地上政治化理解 |
|
神學核心 |
已然／未然的國度 |
|
牧養目的 |
忍耐、聖潔、盼望 |
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