阿奎納認為上帝的存在並非可以不證自明的，但卻也不是無法證明的。在《神學大全》中他提出了證明上帝存在的五個證據，這個理論又常被稱為「五個證明的方法」（quinquae viae）。
在討論到上帝的本質時，阿奎納認為證明上帝的最好方法，便是先排除那些不可能是上帝的東西，這個方法又常被稱為否定神學。他提出了五個上帝可能擁有的屬性：
阿奎納的這個證明方式也是來自於其他許多之前的思想家，如猶太哲學家邁蒙尼德（Maimonides）。
身為虔誠基督徒，多瑪斯當然相信上帝存在，但他還是綜合前此各家說法，提出著名的「五路論證」。
上帝的存在是本然自明的，但是對人類而言卻非如此，所以要加以證明。首先，多瑪斯無法苟同安瑟姆的存有學論證，因為那是從觀念層次直接跳躍到實在層次；並且，不是每個人都明白或者都同意「上帝是那不能設想有比祂更偉大者」。然後，多瑪斯側重的是「後天論證」（又稱宇宙論證）或來自經驗的論證，要由結果（萬 物）推到原因（上帝）。如此一來，即使無法充分明白原因是怎麼回事，但至少可以肯定原因的存在。五路中的前三路可以列為一組，內容如後：
（一）由世間萬物之變動來證明。變動是指由潛能到實現，因此除非藉著某一已經實現之物，否則無法促成變動。亦即，凡動者皆為他物所推動，而無窮後退是不可能的，所以最後必須推出第一個不動的推動者（the first unmoved mover），那就是上帝。
（二）由一物之存在必有形成因來證明。一物不能是自己的原因，而向後
追溯形成因也不能無窮後退，所以有一個第一形成因（或動力因），那就是上帝。
（三）由一物之存在為偶存來證明。一物在變化中，有生有滅，是偶存的而非必然的。因此，一定有一個必然的存在物，使萬物得以存在，那就是上帝。
以上三路論證的重點都在於「不可無窮後退」。所謂無窮後退不是指在時間中或水平式的後退，譬如，再多的零加起來也是零。它是指垂直式的上溯，譬如要從零找到一個一，亦即找到一個獨立自存的存在物，亦即存有本身。即使世界從永恆就受造，它依然是由偶存的存在物所組成，「沒有開始」並不等於「必然的」。然而，即使這三路觀點真的証明了上帝存在，也無法保證那就是宗教信仰中有位格的上帝。
（四）由世界萬物的完美程度來證明。只要談到「美、善、真」，就暗示有一個至美、至善、至真的標準，亦即完美的終極原因。既然是完美的，自然也是存在的，那就是上帝。
（五）從萬物的目的性來證明。我們所見的萬物，搭配形成某種秩序，朝向一個目的，因此，應該有一個有理性的原因或神性的監管者在安排，而他就是上帝。此路可證明有一位宇宙的設計者、建築師或統治者，但他未必是創造者。
以上五路證明，以第三路訴諸偶存性為其核心。偶存性用於變動，則為第一路；用於因果關係，則為第二路；用於完美性，則為第四路；用於目的性，由無機物之合作以完成宇宙秩序，則為第五路。換言之，偶存性所指明的是：一物之存在必須有其充足理由，而萬物存在之充足理由則是上帝。那麼，如何了解或描述上帝呢？
多瑪斯使用「否定之途」，他說：「我們不能藉著知道祂是什麼來了解祂，卻可以藉著知道祂不是什麼來了解祂。」他所謂的否定，不是指缺乏而是指超越。譬如， 「上帝不是永恆的，而是永恆本身。」「上帝不是善的，而是善本身。」他也使用「肯定之途」，但是要去除人類經驗的限制，譬如，上帝是愛，但並非人所了解的愛。
他最常使用的是類比法，因為結果（萬物）必以某種方式或某種程度彰顯其原因（上帝）。不過，類比法的限制也很大，因為受造物對上帝「有」真實的關係（若無上帝則無受造物），而上帝對受造物卻「沒有」真實的關係（若無受造物，上帝依然存在）。
關於上帝創造世界的問題，多瑪斯認為，哲學家無法解決「世界是在時間中或自永恆就受造」這個問題。我們只能說「上帝自由地從永恆創造世界」，而不可說「世界從永恆就開始存在」。上帝最合適的名稱是祂在《舊約》中對摩西（Moses）所說的「Qui est」（He who is），「祂是自有永有的」，上帝的本質包含了存在，是「自身即是存在」。
約拿單·愛德華滋
<從今生為往天堂的旅程所得的教訓>
1. 這種道理，當我們喪失一生行善向義的親愛朋友時，可以使我們節哀。若是他們過的是聖潔生活，那麼他們在世的生活，乃是一種往天堂的旅程。當他們旅程完畢時，我們又為何過於悲哀呢？死對我們雖顯得是可怕的，但對他們卻是一大福分。他們的死乃是幸福，較初生入世時更好。“他們死的日子，勝過他們生的日子。”（傳七1）他們生時，渴望天堂，選擇天堂，勝過世界和其中一切福樂。既然這是他們的渴望，他們一旦臨終歸天，我們又為何悲傷呢？他們現在是歸返父家。他們所找著的安慰，較之在今世旅程中要多一千倍。今世乃是曠野。他們經歷了許多勞苦艱難，崎嶇山路。他們跋涉世路，無限辛勞疲憊，累日奔波，長夜漫漫﹔但如今他們已歸返天家，永享安息。“我聽見從天上有聲音說，你要寫下，從今以後，在主裡面而死的人有福了。聖靈說，是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。”（啟十四13）他們回想過去的憂患艱難，以及人生中的種種危險，慶幸自己已經勝過了一切。
我們易於把親者的死看為災禍臨頭，哀慟他們如今埋在幽暗的墳墓中，歸於腐爛和蟲子﹔從他們所親愛的兒女和快樂奪去了，好像他們是處於可怕的境況中。但這乃是由於我們的軟弱﹔其實他們是在幸福之境，享受想像不到的福分。他們并不悲傷，反而非常快樂﹔他們口唱快樂的歌，飲福樂河中的水。他們從所有世上的福樂和世間的伴侶，換到了天堂而并沒有憂傷混雜。他們在世時，縱令百事順利，但仍多有拂逆和憂患﹔但如今諸般困危橫逆都告終結。“他們不再飢，不再渴﹔日頭和炎熱，也必不傷害他們﹔因為寶座中的羔羊必牧養他們，領他們到生命水的泉源，上帝也必擦去他們一切的眼淚。”（啟七16，17）
我們誠然不能在此世再見他們，但我們當想到我們是向著同一處進行﹔他們在我們之前達到那裡，我們又何必心碎呢？我們追隨他們之後，希望於達到旅程終點時，可以在更好的景況中與他們重聚。當我們的近親密友去世時，稍表哀思，并不違背而反符合基督教的道理﹔因為我們有血肉之體，免不了仍有動物的性情。但我們很有理由，要使悲傷滲著喜樂。“論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。”（帖前四13）這就是說，他們不要像那些不知道天堂福樂的非信徒一樣憂傷。所以，下一節又說：“我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，上帝也必將他們與耶穌同帶來。”
2. 若我們的一生只是往天堂的旅程，那些一生走向地獄的人，乃是何等可哀呢？有些人從嬰孩時期一直到死，一生走滅亡的大道。他們不僅時時趨近地獄，而且日日增加他們滅亡的速度，一日一日與陰間的人同化。別人向著生命的窄路直奔，辛苦攀登，直達郇城，攻克肉體的情慾﹔這些人卻向永死迅速奔下，這是一切惡人每日的勾當，他們終日在罪中生活。他們清晨一醒來，就重新向地獄奔馳，每時每刻都過地獄的生活。從幼年就開始。“惡人一離開母腹，便走錯路，說謊話。”（詩五十八3）他們怙惡不悛。他們中間許多人活到老，仍不厭倦作惡，雖活到一百歲，仍不停止走地獄的道路，直到達到那裡。他們一生所行所為，都以此為主。惡人乃是罪惡的奴僕，他把他的才能都用來服事罪惡，真適宜於下地獄。他把一切所有，都用來求達此目的。人為忿怒的日子花盡時間，積存上帝的忿怒。一切在暗中行淫猥事的人，一切心懷惡毒的人，一切疏忽信仰本分褻瀆上帝的人，都是如此。一切不義的人，和存心詭詐壓迫別人的人，都是如此。一切背後誹謗人的，辱罵人的，一切專心貪戀世上財物的，都是如此。一切醉酒的，尋花問柳的，和其他種種人，也都是如此。所以，世上大多數人都向滅亡的大道上奔馳﹔這滅亡的大道上，充滿千千萬萬的大眾，同心合意，奔向滅亡。每天總有千萬人，沿這條大道奔往地獄。千萬大眾不斷地墜下硫磺的大火湖中，正如大河不斷地將水傾入海洋一般。
3. 因此人是在悔改以後，才開始行善，走當走的路。他們非到那時，是不肯走他們一生所應走的路的。在悔改之前，人總不肯在善路上走一步，當人悔改皈依基督的時候，他才開始走上天堂的旅程﹔他對完全盡基督徒的本分一事上，還距離得很遠﹔對此事的關懷和努力，僅有一個開頭﹔他必須將余下的歲月完全地獻上才是。
那些既已悔改并得到美好指望的人，若不像他們在醒悟時一般努力，他們就行得不好。他們理當在今後的歲月中，盡量殷勤努力，儆醒小心，是的，他們當更加努力。他們不能原諒自己，說他們已經悔改得救了。我們豈不當殷勤事奉上帝榮耀上帝，好叫我們自己也快樂麼？若是我們已經蒙恩，我們仍當努力得著那擺在前面更多的恩典，像我們曾努力得著微小的恩典一樣。使徒保羅告訴我們說，他是忘記背後，努力面前的。（腓三13）
是的，那些已經悔改的人，如今更當為蒙恩努力﹔因為他們如今已經看見了若干恩典的優美了。一個已經嘗到迦南地幸福的人，就當比以前更加努力向前。已經悔改的人，就當努力“使他們所蒙的恩召和揀選堅定不移。”（彼後一10）凡已經悔改的，并不就能堅定不移﹔凡能堅定不移的，并不就能知道會常常如此﹔竭力殷勤繼續尋求上帝，事奉上帝，才是保持救恩的方法。
<勸人以今生只為奔赴天家的旅程>
你們當努力一心選擇天堂，作為你們的產業和家鄉﹔熱烈渴望天家，樂意將今世和其中一切的享樂，來換取天堂。你們要努力專心一志去仰望天家與天福，這樣，上帝若一旦宣召你們離開你們最好的朋友，貨財和享樂，歸回天家時，你們就會以與上帝和基督同在為樂。
你們務須決心走天路。那即是說，你們務須過聖潔、克己、悔過的生活，順服上帝的一切命令，效法基督的榜樣﹔又效法天上的聖眾與天使，過天上的生活，你們要以奔跑天路為每日的常課，從早到晚，謹守不懈﹔切不要讓世上的事阻止你們，或挫折你們，或使你們放棄天路。你們務須將世上一切的事務置於此一目的之下。你們務須想到叫你們如此度日所提出的理由：今世不是久居之所，來世才是永久的家鄉﹔人在世上的一切事務與享受，都只是為奔向天家而賜與的。你們更須想到下列各點，作為你們的動力：
1. 天家是非常寶貴，配使你們把一生作為奔跑天家的旅程。你們無論從本分或益處上著想，人生還有什麼比這更好的目的呢？你們能提出什麼旅程目標，比達到天家更好呢？你們生在世上，可以隨意選擇所要走的路，但只有一條路是引到天家。你們豈能選擇一條比這更好的路麼？各人活在世上，都有目的。有的人以追求屬世的事為主﹔他們總在這些事上消磨時日。但那滿有永恆福樂的天家，豈不更值得你們追求麼？你們若將你們的精力，時光，才智，都用來奔走天路，使你們得以永遠與上帝相交，在祂榮耀的面前，進入新耶路撒冷，登天上的郇山，滿足一切願望，不再有喪失福樂的危險，試問你們能將精力，時光，才智用得比這更好麼？無論人是否選擇天家，但是今世總非他的家鄉﹔他在今世是暫時作客而已。除天家以外，你們豈能選擇更好的家鄉麼？
2. 我們若要視死如歸，只有常想到天家。我們度日，若把今生看為原只是奔跑天程的旅途，就能擺脫一切的捆綁，并以那擺在前面之死的思想為一件有安慰的事。難道一個旅客會以他的旅程將告終為可怕可怖的事麼？當旅客想到他的旅程快告終結時，他難道以為這是可懼怕的事呢？以色列民在曠野渡過四十年，一旦快要達到迦南時，他們豈是憂傷呢？其實這才是離世而無憂傷的方法。旅客到家，放下旅途中所用的杖和糧食，他心裡豈感憂傷呢？
3. 當你們臨死想起你們的一生的時候，再沒有比想到你們一生如此度過，更能叫你們得安慰的。若是你們的一生從來沒有如此度過，那麼，你們一想到你們的一生，就必非常可怕，除非是你們心中存著幻覺而死。那時你們會知道，你們的一生都喪失了。那時你們終歸會看見你們所圖謀的一切，都是空虛徒然。你們想到世上的所有物和享樂，都不會使你們得快慰，除非是你們能想到你們曾把它們置於此一目的之下。
4. 你們要想到，那些願以今生為走向天家之旅程的人，必能達到天家。不管天家是如何崇高榮耀，卻是我們這些卑微不配的人可以達到的。我們可以達到那為眾天使所住，甚至為上帝的兒子所住的榮耀地方﹔在那裡偉大的耶和華榮耀地臨在。我們不須花金錢，付代價﹔只要我們在世願意畢生順著天程走，就可以白白地得著天堂，永遠以天堂為安息之所。
5. 我們要想到，我們一生若不是奔往天路，便是奔向地獄。世上一切的人，在世暫時作客之後，死後有兩個歸宿：一是天堂，走著的人，比較起來，為數甚少﹔一是地獄，走著的人，為數甚眾。而此兩者中之一，必是我們今世所走路途的歸宿。
在結束本講時，我願提出幾點，作為奔跑天路的指導。
1. 要努力感覺到今世的空虛：今世的一切不能使人滿足，它為時至暫，并在我們有最大需要時，即臨死時，毫無用處。凡在世上活了若干年歲的人，只要肯思想一下，就可以看透今世的虛妄。所以你們聽到或看見別人的死時，就務必運用思想務必把思想轉到這條路上來，以他人為借鏡，看出今世的虛空。
2. 要努力認識天家。你們若不認識天家，就不會一生努力奔跑天程，也不會覺得它可貴可愛。你們心中除非十分愛慕一種更寶貴的東西，就很難看輕現有的東西，將它們列為次要，而願意為得著那更寶貴的東西將它們捨去。所以你們務要努力對天家有一種確切的感覺，切實相信它的真實性，心中十分愛慕。
3. 追求天堂要只靠耶穌基督。基督告訴我們說，祂是道路，真理，生命。（約十四6）祂也告訴我們說，祂是羊的門。“我就是門，凡從我進來的，必然得救，并且出入得草吃。”（約十9）所以，我們如果要趁今生，作為奔向天家的旅程，就不當靠自己的義，卻要專靠基督，仰望基督，因祂憑祂的功勞，已為我們准備了天家。我們也只有靠基督，才能得著力量來聖潔度日，跑那引到天家的路。
4. 基督徒要在奔走天路上彼此幫助。基督徒有許多彼此幫助來奔走天路的方法，例如信仰的聚會等等。所以，他們要互相作伴奔跑天路，互相照應，彼此協助。同伴在任何旅途中都很緊要，在奔跑天路上，尤為重要。他們要聯合前進，不要落後，以免彼此妨礙﹔但要用各種方法，彼此相助走上坡路。如此就在今生比較容易到達天家，并在天父榮耀的家中有更快樂的聚集。
約拿單·愛德華滋
又承認自己在世上是客旅，是寄居的。說這樣話的人，是表明自己要找一個家鄉。
使徒在這裡將信的恩賜在《舊約》中的聖徒身上所產生的光榮佳美果實，加以表揚。在本章前段，他特別敘述了亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕與撒拉、以撒、雅各的信。他在提及這些人以後，就接著說：“這些人都是存著信心死的，并沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅是寄居的。”使徒在這些話裡似乎特別指到亞伯拉罕與撒拉，并那些與他們從迦勒底的吾珥與哈蘭同來的親族，這一點是在本章十五節的話上表明出來：“他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。”
這裡我們要注意兩點：
1. 這些聖徒承認，他們在世上是客旅，是寄居的。經上記載亞伯拉罕的話說：“我在你們中間是外人，是寄居的。”（創二十三4）似乎列祖都承認他們在世上是客旅，所以雅各對法老說：“我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少，又苦，不及我列祖在世寄居的年日。”（創四十七9）《詩篇》三十九首12節上也說：“我在你面前是客旅，是寄居的，像我列祖一般。“
2. 使徒據此就推論說，他們要找另一處作家鄉。“說這樣話的人，是表明自己要找一個家鄉。”列祖既承認他們在世上是客旅，就會表明這個世界不是他們的家鄉，不是他們可以安居下來的。他們既承認自己原是寄居的，就表明這個世界不是久住之所。他們心中望著另一個家鄉前進。
<我們在今生度日只應以之為前往天家的旅程>
謹將這一個意思闡明如下：
1. 我們不當貪戀世界，卻當想念天家。我們當：“先求上帝的國”（太六33），我們當首先想念天上的喜樂﹔與上帝同在，與耶穌基督同住。即令我們在世亨通，有快樂的家庭，有令人滿意的親朋，更有可親可喜的伴侶，又有前程遠大的兒女，而左鄰右捨又都是和藹可親的﹔然而我們仍不當以這些為滿足而不求上進。我們倒當在上帝所安排的日子，願意離棄這一切。我們只當以這一切為今生眼前的享受﹔我們一旦被上帝呼召，就當立刻拋棄一切，樂意奔赴天家。
旅途中的旅客，即令在路上所遇到的是非常安舒悅意，卻不會以此為滿足。他在途中經過佳美勝地，芬芳原野，幽雅樹林，他并不會以這些為足而不再前進，卻只把它們視為旅途中暫時的景物而已。他不會迷戀目前的美景而不思前進。他心中倒念念不忘旅程的目的地。即令旅社中有安舒之處，他也不會想在那裡停留下來。他知道自己是旅客，這些東西都不是屬於他的，他只休息一會，或留宿一夜，又要再往前進。他一想到他已走完了許多旅程，心中就感到愉快。
同樣，我們當想念天家，勝於今生的安舒快樂。使徒認為基督徒臨近天家，對他們乃是一件帶鼓勵與安慰的事。“現在我們得救，比初信的時候近了。”（羅十三11）我們當擺脫世上的一切，像旅客一樣﹔上帝一旦呼召我們，我們就要欣然放棄一切。“弟兄們啊，我對你們說，時候減少了，從此以後，那有妻子的，要像沒有妻子﹔哀哭的，要像不哀哭﹔快樂的，要像不快樂﹔置買的，要像無有所得﹔用世物的，要像不用世物﹔因為這世界的樣子將要過去了。”（林前七29，30）世上的一切只是暫時借與我們供我們目前之用的﹔我們的心當想念天上，以之為我們永久的家鄉。
2. 我們理當走那引到天家之路。這即是聖潔生活之路，我們當選擇并且歡喜走這條路到天家去，而拒絕走別的路﹔又當拋棄那足以阻礙我們的肉慾所加的重擔。“當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。”（來十二1）不管肉體的滿足是如何愉快，若它是一種阻礙或絆腳石，我們就必須放棄。
我們當不問難易，走順服上帝的一切命令之路，抑制自己一切罪惡的傾向和興趣。往天之路原是向上走的，我們必得走上山路，不拘它是何等艱辛勞苦，且與我們肉體的意念相違反。我們當跟隨基督，祂所走的路，乃是上天正當的路。我們應當背起我們的十字架來跟隨祂，存謙卑溫柔的心，滿懷順服與愛心，努力行善，在苦難中忍耐。到天家之路，乃是過著屬天的生活，效法那些已經達到天家的聖徒，滿心喜樂，并敬愛、讚美、事奉上帝與聖羔。即令我們從慾也還能到天上去，我們也仍當以克制自己，本著屬靈的福音之道，去過聖潔的生活為美。
3. 我們應當努力奔跑這路。遙遠的旅途總是使人辛苦疲勞的，特別是行經曠野之路。凡奔走這路的莫不料想有艱辛困倦。所以我們走這聖潔之天路，要用盡時間和精力來勝過旅程中的困難與阻擋。我們所要經過之地，乃是曠野﹔沿途有叢山峻嶺，我們必須跋涉險阻，所以，我們必須盡力以赴。
4. 我們一生當奔跑此路。我們當及早起程。人一旦能行動時，就當以此為首務。人一開始問世，就當走此路。我們當勤勉直奔。奔天路乃是每天必行的事。我們當時時想到旅途的目的地，每天走在引到天家的路上。凡在旅程中的人，總是想到他所要達到的目的地﹔他每天所掛念所從事的，即是要趕路程，善用他的時間，以求趕快達到目的地。照樣我們應當時刻念念不忘天家，和那進入天家所必經之路的死。我們在世一日，就當忍耐走這路一日。
“存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。”（來十二1）雖然天路艱辛，我們卻必須忍耐，樂意飽嘗艱苦。雖然路途遙遠，我們卻不當中途而廢，卻要堅持到底，直達到我們所尋求的地方。我們不要像以色列民，因路途的遙遠與艱苦而喪氣，總想退回去。我們心中的意念與計畫總要努力前奔，直達到目的地。
5. 我們要在聖潔生活上不斷地進步，好得以更加接近天家。我們要努力更加接近天家，更有屬天的樣式﹔在聖潔生活，服從上帝認識上帝和基督上，要更加像天家的子民。我們既更加接近那有福的景像，就當更清楚看見上帝的榮光與基督的美麗，和一切屬乎上帝的事之優美。我們當努力在上帝聖的愛上不斷求進步，好讓這愛在我們心中成為發旺的火，直到我們的全心在這火中上升﹔我們當完全順服上帝，與上帝交往，叫我們在地上遵行上帝的旨意，好像天使在天上所作的一樣﹔叫我們得享屬靈的喜樂與安慰，并與上帝及耶穌基督相通。我們的路應當“好像黎明的光，越照越明，直到日午。”（箴四18）我們應當飢渴慕義，追求公義的加添。“要愛慕那些純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你漸長。”（彼前二2）天上的完全應當作為我們的目標。“我只有一件事，就是忘記背後，努力前面的，向著標杆直跑，要得上帝在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。”（腓三13，14）
6. 人生一切其他的事，都當完全居於此一目標之下。一個人旅行時，一步一趨都以達到旅程的終點為目的。他所帶的銀錢與糧食，是為供旅途之用。照樣，我們當將人生一切其他的事務和一切屬世的享受，完全居於奔走天路之下。如有身外之物，成為奔走天程之阻擋障礙，我們就當立刻摒除。我們當將屬世的貨財與享受，都看為是用來幫助我們奔天程的。所以我們的飲食衣服，以及與友朋的往來應酬，都應當為著這一目的。無論我們有何經營，有何計畫，都當自問，這種經營與計畫，是否幫助我們奔走天程？如果不是，我們就當立刻放棄它們。
<基督徒在世為何是客旅？>
1. 世間不是我們的居所。我們在世，為時很短暫。人在世上的日子如同影子。上帝未曾計畫將這世界作為我們的家鄉。祂也未曾將這暫時的居所給我們作為家鄉。若是上帝給我們豐富的產業，眾多的兒女，或良朋密友，祂并不是有意叫我們在世上永久安居下來﹔只不過叫我們暫時享用，不久就要撇棄。我們經營世務，料理家室，若不把它們看為向天旅程中的事，而別有用心，那就是枉費心機。若我們耗費終生來追求世上的幸福，例如財富快樂，世人的欽仰信譽，和兒女的成立等等，到頭它們對我們都是無關重要的。死要把我們一切的指望都化為泡影，把所有的享受都歸於消滅。“那些一向認識我們的地方，不再認識我們了。”而且“那些向來看見過我們的眼睛，也不再看見我們了。”人必從這一切永遠被取去﹔這在何時發生，并無一定，可能是在我們得著這些之後，立刻就發生。當我們靜臥墓中的時候，這一切世間的事務和享受，都在哪裡呢！“人也是如此，躺下不再起來，等到天沒有了。”（伯十四12）
2. 來世乃上帝為我們所規定的永遠安居之處。天堂乃是為我們所預備的久居之所﹔只有在天堂，我們才有永久的產業。今生原是轉眼即逝的，來生才是永恆的，我們所要進入的地方，必是永無變更的。我們的來生既是永恆的，所以它較今生更為重要，而我們對今生的一切願望，就當完全居於來世之下。
3. 只有在天堂，我們才能得到最高的福分，達到最高的目的。上帝創造了我們，原是為祂自己。“萬有是本乎祂，依靠祂，歸於祂。”所以，只當我們被帶到上帝那裡時，我們才達到最高的目的﹔但那是只當我們被帶到天堂時，因為天堂乃是上帝的寶座所在，是上帝特別臨在的地方。人在今生，與上帝只有很不完全的聯合，在重重黑暗中，對上帝只有很不完全的認識，在很多的悖逆中，對上帝只有很不完全的順服。我們在世只能很不完全地事奉上帝，榮耀上帝，因我們的事奉摻雜羞辱上帝的罪惡。但當我們達到天堂時（我們若能達到的話），我們就得與上帝完全聯合，更清楚地認識祂。那時，我們將完全順服上帝，再沒有罪，因為“我們將要看見祂的真體。”我們在天上要服事上帝，盡善盡美﹔我們要盡心盡力，大大榮耀祂。那時，我們要完全將自己奉獻給上帝，我們的心要在上帝聖的愛火中獻上作為聖潔的祭品。
上帝是有理性之人最高的福分﹔與上帝相交，才是我們心靈得到滿意之喜樂的唯一方法。到天家充分與上帝相交，較比世上一切最快樂的享受，都要無限美好。父母，夫婦，兒女，以及良朋密友，都只是影兒﹔只有與上帝相交，才是本體。這一切都不過是放發出來的光輝，只有上帝才是太陽。這一切都不過是支流，只有上帝才是源頭。這一切都不過是滴水，只有上帝才是海洋。所以我們理當只將今生看為奔赴天堂的旅程，我們理當以追求最高的目的和最妥當的福分，作為我們終生的事工﹔如此我們當將今生其他一切的事務看為次要。除了我們的正當目的和真正快樂外，我們何必為別的事情勞苦用心呢？
4. 今生和一切屬今生的事，都是由萬物的創造者使人過渡到來世而預備的。上帝創造了這個世界，作為人達到來世的准備處。上帝賦予人必死的生命，為要使他准備好進入來生。上帝所以賜我們今生的一切，都是為著這個目的。太陽照耀，雨露下降，地面產生百谷，都是為著這個目的。一切國家，教會，家庭，和個人的事務，都是創造管理萬物的主，為著來世而替我們安排的。萬事都次於天國，所以，我們理當將世上的萬事，都放在天國之後。
瑪土撒拉是塞特的後代，以諾的兒子，拉麥的父親，挪亞的祖父，瑪土撒拉活了969歲，是亞當後裔中活的壽命最長的一個人(創5∶21—27;代上1∶3;路3∶36—37)。
聖經記載古時以色列人的宗祖都是長壽的(創5∶1—31;11∶10—26)。亞當共活了930歲(創5∶5)。瑪土撒拉活了969歲(創5∶27)。挪亞的兒子閃活了六百歲(創11∶10—11)。這樣只要經過兩個人，亞當時代的事件即可傳述給亞伯拉罕。根據聖經記述，他們同時在世的情況如下：
1)亞當和瑪土撒拉同時在世約243年(創5∶3—27)。
2)瑪土撒拉和挪亞的兒子閃同時在世約近1百年(創5∶25—32)。
3)閃和亞伯拉罕同時在世約75年(創11∶10—26)。
瑪土撒拉在希伯來語中是「帶著鏢矛的男人」，另一個意思是「他死後將帶來」。據聖經記載，在瑪土撒拉969歲那年的第11個瑪西班月，他過世了。在瑪土撒拉死去後7天，發生大洪水。
雅列活到一百六十二歲，生了以諾。雅列生以諾之後，又活了八百年；並且生兒養女。雅列共活了九百六十二歲就死了。以諾活到六十五歲，生了瑪土撒拉。以諾生瑪土撒拉之後，與上帝同行三百年；並且生兒養女。以諾共活了三百六十五歲。以諾與上帝同行，上帝將他取去，他就不在世了。(創五18─24)
以諾－意即奉獻。在舊約中記載有兩個同名以諾的人，一是該隱的長子，此人行 事未有詳記（創 4:17-18）；一是雅列的長子，他就是最長壽的瑪土撒拉的父親（創5:19 ，21 ，27 ）。關於這個以諾，據阿拉伯人傳說，它是第一個書縫製皮衣的，也會叫人以皮子制鞋，並且發明了用筆寫字的方法。他和挪亞在世上都是與上帝同行的人（6:9）。以諾活到65 歲以後，與上帝同行 300 年，上帝將他取去，他就不在 世了（創 5:21-24；詩 73:24）。
以諾約生於亞當被造之後第622 年，是當洪水以前的世代，處在一個極爲邪惡的 社會中，他還能分別爲聖，與上帝同行（彌 6:8），這種敬虔的生活，是很難能可貴 的見證。照希伯來書由作者說：「以諾因著信被接去，不至於見死，人也找不著 他，因爲上帝已經把他接去了；只是他被接去以先，已經得了上帝喜悅他的明證。」 （來 11:5 ）這樣看來，以諾確是因著與上帝同行的信心生活，所表現的美好見證而 得上帝喜悅（來11:6 ），將他活活的接去了；因此他是沒有經過死亡的。他和以利 亞同是一樣傳奇性的人物，他們都是未受過死亡定律約束的人（來 9:27 ），是蒙上帝恩寵而得享有如此特別的權利和榮耀。不過以利亞是乘旋風升天的，記述他的迹事 ，比之以諾更清楚而詳盡（王下 2:1-11 ；參王下 1:10 ；太17:3 ）。這兩個人活活的被上帝接去，可以喻爲主再臨之時，那些還活在世上肉身被提之信徒的影像 （帖前4:14-17；啟 3:10 ；太 24:21）。
在新約聖經猶大書中，提到亞當七世孫以諾（即亞當、塞特、以挪士、該南、瑪 勒列、雅列、以諾，創 5:1-18 ），曾預言基督降臨，要在 衆人身上施行審判的事 （猶 14 ，15 ）；由此可知，以諾乃爲聖經最早的一位先知。據次經說，他和以利 亞二人，可能又是啟示錄中所題的那兩個穿毛衣的見證人（啟11:3-4 ）；他們是 因著 爲上帝作見證的緣故，在末世的日子，又回到世上來，由於反對敵基督者而被 殺，成爲殉道者，不過他們又在第三日復活，在雲彩中被提，與主相會了。次經 的記載當然不足爲憑，在此不過姑且一提而已。
以諾在地上與上帝同行到一個地步，有一天他直接進入天庭。為何那時代與上帝同行的人那麼少?
第一、因二人同行，意思就是要心中存著同一到達站。上帝的到達站是固定的， 不會改變。
第二、因二人要走同一路線，不單要與 的到達站相同，更要甘願走 的道路。
第三、因為二人要步伐一致，太快會將同伴拋在背後，太慢則自己落在後面。若你不能改變你的步伐以配合上帝，不久就會走散。以諾接受了這些條件，並且他實在喜歡與上帝同行到底。神也以這同行同伴為樂。自從以諾之後，很多人也追尋同樣的人生之路。
