克勒窩的伯爾納(Bernard of Clairvaux 1090-1153)之「4層愛」

人對愛的回應，是一層一層的進深。

I.愛的第一級：為自己而愛自己－到非個人主義。

第一級的愛是「人性中難以改變的」，其中有非常自私的強盜的心態，把不屬自己的，都歸到自己，或者這類人還未信耶穌。又有消費者的心態，付出的要求有所取回，做一切也是為自己。

II.愛的第二級：為自己而愛上帝－得到上帝恩典協助而愛上帝

由自己的中心出發如買保險心態，獲取對自己最有效的回報，然而、愛上帝只是要得到自己最大的好處的一種手段。但另有事不關己，莫強出頭，對於愛上帝只是有限度。目前另一種現象「成功神學」，充斥在許多美國教會中。例如有強調成功神學的教會，而傳遞給信徒一種「信耶穌就帶來成功，人生的成功，事業家庭各樣的成功。、物質豐富就是成功的作代表。於是會友們皆以追求賺錢作為上帝賜福的目的。物質的祝福並不是福音的全部，福音還包含了人如何在困境的生活中活得更有希望。

III.愛的第三級：為上帝而愛上帝－嚐到上帝甘飴受到吸引，到體驗上帝的慈愛

第三級的愛，是我們發現上帝除了愛我們，他也愛世上其他的人，這樣的愛是何等偉大。明白這一點我們就有突破，開始學習為了上帝的本性和上帝的作為而發出感恩，並且取代自己的慾望。我們把上帝當成宇宙的中心，也把別人的價值放在生命的中心。在這階段的愛才是進入太22:37-39你要盡心、盡性、盡意愛主─你的上帝。

1.盡心的愛：是一種「感情之愛」：與誠懇的感情相符合，由盡心的愛陪伴，藉這種愛使人對有肉身的基督，發生愛的感情而祈禱默想。

2.盡性的愛：是一種「理智之愛」：與理智的判斷相符合，由勇敢熱情之力陪伴，注重智慧﹑公義﹑真理﹑聖潔。

3.盡力的愛：是一種「屬靈之愛」：與堅強而有力的意志相符合，是理智之愛達到完全的地步，是藉著聖靈力量的協助，充滿聖靈。

為上帝愛上帝的三重奏必須是「上帝的恩寵＋自由意志＋靈修的配合」，才能達到愛上帝的境界。上帝也是按著祂被人所愛的度量，而被人認識，人對上帝的愛有多少，對上帝的認識也就有多少。

IV.愛的第四級：只為上帝而愛自己－純潔的愛主旨承行，非人自力可達

因為純粹為了上帝來愛自己，真是一件困難的事，以上帝愛我們的方式來 愛自己。第四級的愛之觀點，如同他自己所言「愛上帝並非一步登天的事，需要層層而上，非「靠己力」乃是謙遜與上帝同行。」非靠己力，就是人得救，唯獨來自上帝的恩典。他認為人會感覺到第一次的罪感、懼怕、愛、渴慕聖潔等事，都歸因於上帝恩典的工作。他說，人唯一可有的功勞，就是盼望救主，並謙卑領受上帝所預備的恩典。人的義，出乎上帝的寬恕。為上帝愛己的關鍵點就在於「愛鄰舍」。而謙遜是愛鄰舍，也是愛上帝的基本態度。到了第4級的愛，能夠愛鄰舍，再不在乎遵守律法上的命令，而是出於自然的事，因為上帝本就是愛，以上帝的愛去愛鄰舍，就等於愛自己一樣，所以耶穌說：「其次也相倣，就是要愛人如己。」

總結

我們愛上帝的愛是從愛自己開始，到最後是為上帝愛自己，並再延伸至愛鄰舍。這樣回應上帝愛的召命，我們就活在愛中，隨時隨在成為身邊人的祝福。

伯爾納的《勸思考書》

　　要明白伯爾納完全務實的靈性生活，就不應錯過他寫給教宗優革紐三世的《勸思考書》。

    優革紐（Eugeniusz III, 歿於 1153 年）原是伯爾納的學生，後被推為教宗，深知任重道遠，遂懇求他的聖道前輩為他準備一本勸勉手冊，伯爾納也答應了。《勸思考書》自十二世紀至今，仍然是擔任屬靈領導者最傑出的指南。

　　伯爾納深知教宗的事務繁忙，又位高權重，最容易失去自己，不再重視與上帝親密的關係，不再重視自己而失去內在的人格和生活，這樣他就是過著與上帝僕人不相稱的生活（一卷三、四章）。

　　《勸思考書》就是為了解決這問題而寫的。原書題目是 De Considerratione，又可譯作《勸默想書》，只是伯爾納所言之默想不等於靜觀，正如他說之思考亦非僅是理性上演繹一輪便算；他要求人慎思明辨，亦要求人因渴望基督而虛心熱心（一卷十一章；二卷二章）。

　　《勸思考書》的最後一卷，從神學立場指出思考的根據和目的：根據是上帝；目的也是上帝。伯爾納在這一卷顯出他深得經院哲學的精粹，它非如一般人的想像，盡在無關重要的事情上瞎纏沒了，乃能把最精妙的關於上帝的思想應用到現實的問題上。

　　伯爾納的靈修思想能叫當時的人趨之若鶩，又叫現代人能不斷得益的，乃是因為他能結合了豐富的靈修經驗和對人處事的務實睿智，在他那一代能實際解決問題，從教廷到人性面對的危機都如此；就是在我們這一代，只要我們是帶領人的，從主日學老師、團契導師，到堂會主任和區會總幹事或主教，他的思想仍然是十分適切及時的木鐸，這是伯爾納靈性生活對教會的貢獻。

中世紀的聖伯爾納 (St. Bernard of Clairvaux, 1090-1153)

　  聖伯爾納於 1090 年生於法國貴族家庭，自小鍾愛簡樸敬虔的修道院生活。成年喪母後，他與三十個志同道合的貴族青年（包括他的兄弟），拋卻繁華的生活，嘗試尋找一些最嚴格又是最熱誠的修道院修道。

　　後來聖哈定 (St. Stephen Harding) 讓伯爾納覓地自建一所修道院。他選了克勒窩 (Clairvaux) 這地方。新的修道院奉行極簡樸的生活，禮拜堂非常樸素，每日之糧僅為一些粗糙食物，並鼓勵修士多作禱告和沉思的工夫，其他時間要作勤苦的勞動。伯爾納和他的同伴在這樣的環境下，經歷了與主同在的甜蜜經驗。克勒窩修道院立刻成了本篤會 (Benedictine) 的中心，千萬年青人為它吸引著來修道，而伯爾納本人亦成了當時歐洲的屬靈領袖。

　　伯爾納並不是躲在密室的人，他長年累月地旅行，積極參與各地大小的聖俗事務。他在仙司議會攻擊亞伯拉德的思想（主後 1140 年），對法國農民間流行的異端給與無情的掃盪，全力調停義大利諸侯與教廷間的爭執，甚至還發動了失敗以終的十字軍。他一生的言行均閃爍著一種無私無求的聖徒光輝。

　　而最重要的是，伯爾納和法蘭西斯或近代的梅頓等一樣，他們的言與行全是以耶穌為學效的對象，他們的一生就是效法基督 (Imitatio Christi) 的最佳詮釋。靈修大師能感召世人，從營營役役的俗世生活轉向以天上之事為念的屬靈生活，並不因為他們能生動又深刻地描述屬靈之旅的光景，乃因為他們的生活是反映出耶穌的靈性特徵，是人人都嚮往的，也是人人都能明白的，他們把靈性進程的可行之路帶給世人，讓世人可以跟隨。這也是我們要研究耶穌的靈性生活的原因。

新敬虔的覺醒

新敬虔來臨之原因

    在中世紀初期，人們都滿意接受那當時教會既存的教理。多數人都認為基督教不是一種屬於個人的、屬上帝的、屬靈的、有新生命的宗教，而僅是一種外在的機構。

    在第十一，十二世紀當中，有些新興的國家對基督教有了新的瞭解。他們不懷疑教理。不過，他們急迫需要純真的宗教。他們意圖藉著這些教理要建立一種內在的，個人的敬虔。他們要體驗自己所信的。因此，他們便產生一種宗教上的主觀主義，並慎重的檢討罪與恩典，上帝和救恩的確實性等問題。這種新敬虔運動有三個特點，即：確認真實性，體驗和歸正。新敬虔的覺醒是從羅連與克呂尼等兩個修道院產生的。尤需注意的是平信徒比牧職者更加支持所宣導的新敬虔。從幾次十字軍遠征及建立許多新修道院的舉動上看來，我們便曉得他們對於新敬虔是何等的熱心。新敬虔的目的，就是要使修道院持有嚴格的紀律，並要教會管治國家，又要使今生的生活附屬于來生的生活。只有藉教會的統治，方能戰勝世界。神秘主義是從新敬虔之發展而來的。神秘主義加上修道主義的禁欲理想，便產生新敬虔。

新敬虔與蘇格圖約翰

    從起初，神秘主義就成為基督教哲學的一部分。東方神學與敬虔均十分強調神秘主義。這個時期最重要代表人物是蘇格圖約翰（John Scotus）。蘇格圖是一位博學的神學家。他深受奥古斯丁及貴鉤利等神學的影響。他也深受斐羅及新柏拉圖主義等哲學的薰陶。他的大作（寫於主後八四九年）是一部綜合新柏拉圖主義與中世紀那種推理的神秘主義之作品。按他看來，上帝曾造了一個理想的世界。從這理想的世界中，就發出真世界和一個人。

    這個人成為這個真世界的中心、並具有世上所有生物的各種特性。從這個人的身上罪毫無緣故的被發現出來。罪把這人分為陰陽兩性，並生出一大群人。在基督裡，人人都能恢復為原本的人，並能歸入原始的觀念世界，最後被吸入於上帝裡面。蘇格圖儘量避免攻擊教會的教理。因此他也很少受到外來的衝擊。他不被當代諸神學家所瞭解，但他亦不瞭解當代的諸問題及各種的需要。他的神學造詣、全然使那佩服他的人失望。他對預定論的看法，堅決認為預知與預定相同。他亦矢口否認罪之實質。關於聖餐，他強調餅與酒的象徵價值，而不支援實體論。他的諸種著作，顯示經院哲學研究的開端之情況。他逝世之後，其著作接二連三地被譴責。總而言之，他不是神秘主義者。他缺少宗教體驗。他對當代有兩件大貢獻：一為他所奠定的根基。二是他對未來神秘的思考，提供了鼓舞與刺激。

新敬虔運動的其他代表人物

    在伯爾拿以前，新敬虔運動還有其他的人物。其中有比較傑出兩位的、就是拉哲利斯（Ratherius）和笏哥（Hugo）。茲將兩位簡介於下；

    第一、拉哲利斯（逝世於主後九七四年）。他是一位注重推理的思想家。他宣導一種引人到敬虔的神秘主義。他有許多隨從者。他以主觀的方法處理教理與信心之事項。從這時以後，平信徒很喜歡默想。教會也興起有嚴格紀律的修道團。隨後，他們掀起組織十字軍的熱潮。新敬虔運動影響了十字軍，因此就有九千人三加十字軍。當時他們持有許多新的態度。其中最主要的態度之一，是他們要跟隨基督，效法基督受苦的精神。他們重新發現了這位為人的耶穌。跟隨耶穌、更像耶穌，是他們主要的目的。為要達到此目的，他們便實行一種消極的禁欲主義與自舍等。當時，神秘主義（特別強調擁抱基督）成為一股很強的主流。教會宣揚一位具有三方面的基督，即基督為超越的、聖禮的、史實的主。由於基督徒的敬虔，他們便能體會到一位謙遜的、聖潔的、犧牲的主，並能啟發他們，叫他們盡心盡力服事基督。

    第二、笏哥（沒于一一四一年）是一位靠近巴黎聖威克多修道院的教師。從他的教訓，我們知道他是頭一位新敬虔的傑出代表。他強調三步驟，藉此，人的靈魂便能獲得屬靈的知識。第一步驟、就是發揮感官知覺力。人雖墮落，但這種知覺力卻未受到大減損。第二步驟、追求事務背後之屬靈意義，即被察覺到的事物的屬靈意義。在此圈內，人已大大失去各種機能的效力。第三步驟、唯有藉上帝的靈，方能獲得事物本質之真異象。笏哥構成這種體系的動機有二：一為要親自體驗救恩。二為耍與基督聯合。笏哥說：「基督藉著謙卑與受苦來到我們這裡。我們唯有走基督來到我們這裡的路徑，方能走到基督那裡。」

伯爾拿

      克勒窩的伯爾拿（Bernard of Clairvavx）  ,

      克勒窩的伯爾拿  ,

      中世紀的聖伯爾納 (St. Bernard of Clairvaux, 1090-1153)  ,

      伯爾納的《勸思考書》  ,

      克勒窩的伯爾納(Bernard of Clairvaux 1090-1153)之「4層愛」  , 

      伯納多 的靈修  ,

克勒窩的伯爾拿（Bernard of Clairvavx）

    伯爾拿（逝世於主後一一五三年）根據宗教體驗，創立一種以基督為中心的救恩體系。該體系以神秘的神歡為終點。

    十字軍為西方世界重新發現這位為人的耶穌。伯爾拿對這位為人的耶穌頗感興趣，而對形而上學的，羅戈斯的、聖禮上的基督不感興趣。他根據雅歌寫了八十六篇講章。我們從他的這些講章，就能知道他那神秘的敬虔。路德稱呼伯爾拿為中世紀最偉大的聖徒之一。伯爾拿堅決將自已獻給基督耶穌。依伯氏看來，耶穌是偉大的君王，也是他心中的喜樂。伯爾拿勸他所有的讀者要耽於默想這位為人的耶穌。他說：「我們應默念基督之受苦，使他成為猶如一束沒藥放在我們的胸膛上一般。」因為，上帝要在這位為人的耶穌裡，親近我們。上帝的愛就在此向我們顯明了。

    當人深思耶穌的聖潔與純淨時，就會深感有罪，並感到神嚴厲的忿怒。不過，當人注目到耶穌的甘甜與憐憫時，便能從上帝手裡獲得赦罪的把握。這是要親近上帝的頭一個神秘方法，也是悔改的根基。依伯爾拿看來，痛悔好像吻耶穌的雙腳。悔改隨在痛悔之後，好像吻耶穌的雙手。若有人要仿效基督，其意志就要完全順服上帝的旨意。接著，人就可吻耶穌的嘴唇，這是神歡的絕頂。這也是最高的步驟。這是一種對上帝絕對的體驗，這不是藉著感官的媒介可以獲得的、而是從靈魂裡油然而生的舉動。我們虔誠默念這位為人的耶穌，就能使我們與他的神性有快樂的聯合。我們的救恩根據在這種神秘的經驗上。伯爾拿說：「若我默想這位為人的耶穌，以及他內心的柔和，謙卑、仁慈、節制、忠貞，憐憫和他一切神聖的言行時，我就會因他的榜樣得到復興，並因他的幫助得到剛強。」不過，神歡也不是伯爾拿最高的目的。他要從神秘的經驗取得一股強大的推動力，以顯明上帝之大能，並預備行各樣的善事。因此，他說，積極的生活必須緊隨在默念生活之後。

    教會採納伯爾拿的基督教教義。伯氏的教義含有許多福音上的要義。他把各種各樣的事都歸功於恩典的工作。諸如，第一次的罪感、懼怕、愛、羡慕聖潔等這些事，都歸因於恩典的工作。在救恩上，他絕不承認有任何的功勞。他相信唯有藉著恩典，方能獲得赦罪與永生。他這種思想完全符合保羅的看法。他說，人唯一可有的功勞，就是盼望救主，並謙卑領受上帝所預備的恩典。人的義，出乎上帝的寬恕。

    伯爾拿持有很濃厚的主觀主義。他對教會與教會的教階制度也持有很濃厚的觀念。伯爾拿確信，唯有藉著教會與教會的聖禮，人才能親自接觸到基督慈祥的影響力。伯氏相信貴鉤利的原則，即教會的政治必須強迫全人類事奉上帝。如此，伯氏是他當代一位偉大的神秘者，亦是一位傑出的教會外交家。