律法主義

    猶太教是基督教的搖籃，耶穌引聖經是猶太教經典。

     2世紀有猶太基督徒以便尼派   (Ebionites)。這字原意是貧窮者，嚴守律法，反對保羅只要恩典不要律法的解釋，不接受童貞女生子；只相信獨一真神，耶穌受洗時聖靈才被上帝收養成為上帝的嗣子而非親子這種基督論叫嗣子說(adoptionist)。並主張彌賽亞要再來，在耶路撒冷建立千禧年國，復興猶太民族國家。此派到主後五百年左右即湮沒。

    伊便尼派有好幾個分支；俄利根（Origen）說，有一派是接受耶穌為童貞女所生，另一派則否定，認為耶穌是約瑟和馬利亞所生的兒子。優西比烏則認為，就是接受耶穌是童貞女所生的一支，也否認耶穌的先存性；耶柔米（Jerome）則說他們仍然守割禮，並且等待基督再來，展開千禧年的國度。

新約中提到的異端

1. 行邪術者西門(Simon Magus)：

    出現於見徒8:9-24得記載；早期護教士如：游斯丁、愛任紐、俄利根、希坡律陀駁諸般異端等都曾批判他謂：『我們主升天後，有人因鬼慫恿自稱上帝，這些人非但不受逼迫，反受尊崇。』

    按猶西烏比（Eusebius）記西門來自 Samaritan的Gitton村，當時革老丟在位，藉鬼的運作，行許多奇事，人在羅馬Tiber河兩座橋間，為他立神像以拉丁文題字 Simoni Deo Sancto。Beyschlag稱西門為二世紀初異端之父。

    西門是第一個諾斯底主義者，按徒八章記載，他只是「行邪術的」。但較後期作品說，西門自認為上帝，又說他以前一個作妓女的同伴是Helen of Troy轉世。跟隨者撒土尼努（Saturninus或Satornilos）主張沒形體的基督才是救贖者；他相信幻影派的基督，否認基督道成肉身(約壹4:2-3）。

    門安德繼承行邪術西門，是撒瑪利亞人，冒名行騙的技倆，比老師有過之而無不及，行邪術更高段。他宣稱是救主，從不可見世界受差來救世人。他說：無人可得勝，即使天使也不能，除非先學習他的邪術，然後受他的浸。合格的人將得永生，永遠保持現狀。愛任紐證實此事。

    游斯丁(Justin)提到行邪術的西門：「我們知道門安德是住Gaparattaea村的撒瑪利亞人。他跟西門受魔鬼驅來安提阿用邪術迷惑人。他使跟隨者相信永遠不死，他的跟隨者也玩同樣把戲。」

    這是魔鬼詭計，騙子打基督名號，以邪術毀謗信仰奧秘，用這技倆使教會靈魂永存，及死人復活教訓分裂。視騙子為救主的人，從堅定的盼望中墮落。

2. 啟示錄裏提到的尼哥拉黨異端

    傳說尼哥拉是創始人，尼哥拉和司提反同被使徒任命為執事，服事貧窮的人。亞歷山卓的革利免在《雜記》(Stromata)卷三記載：「尼哥拉有位美麗的妻子。主升天以後，尼哥拉因妒忌被使徒責備。他指使妻子到使徒中間，並允許人娶她。這和他自己所說的一致：『每個人都應該虐待肉體』。那些接受他異端教訓的人，仿效這事，恣意淫亂、不感羞恥。經過我的考證，尼哥拉只和妻子在一起，他的女兒始終保持著童貞，兒子同樣純潔。尼哥拉將他妻子帶進使徒中間，算是否絕自己的情慾。因此「我們應該虐待肉體」，其實是克制自己。我不認為尼哥拉會如主所說的，想要事奉兩個主人：肉體與主。他們說馬提亞也教導要與肉體爭戰並虐待肉體，不給私慾留地步，並以信仰與知識堅固我們的魂。」

初代教父的末世觀

    巴拿巴書的作者、黑馬、帕皮亞、游斯丁等，認為在天國尚未臨到之前，先有千禧年來到。千禧年就是在最終的審判以前，基督要來到地上作王一千年。千禧年更重視將要臨到的審判，那時上帝的子民要獲得屬天的獎賞，但惡人必要受到永刑的咒詛。猶太人也有千禧年的想法，只不過他們認為那是彌賽亞第一次來臨時的事；不同於初代基督徒認為千禧年與基督再來有關(啟20:1-6)。

    初代教會有猶太教人士及諾斯底派將千禧年物質化與肉慾化，所以有些教父反對千禧年，如：Dionysius of Alexandria、Eusebius等反對，甚至否定啟示錄。

    但康士坦丁堡會議之後，非千禧年主義者佔優勢，奧古斯丁將千禧年主義打成異端，並認為千禧年就是基督復活後在天上掌權。非千禧年在西方神學界地位穩固。

    他們認為聖禮能夠使人得救恩，洗禮叫人重生，又能叫人罪得赦免；聖餐能將永生不朽的福份傳達給領受者。教父的著作是對聖經的解釋，他們間接引用聖經來寫他們的教義，很少出於自己，且著作也沒系統。

    所以使徒時教父，多引述口傳教訓。雖使徒教父可以引用的資料甚缺，但他們的著作非常重要，因這些教父的努力使聖經成為正典，他們也是新約聖經被集合起來之媒介；成為第2世紀中為真道爭辯時的根據。 

帕皮亞殘篇集(The Fragments of Papias)

    愛任紐說這是帕皮亞斯唯一的作品，也是他的見證集，帕皮亞斯是約翰的旁聽者。在帕皮亞斯的序言裏，並沒有任何聲明說他是使徒的見證人。  

    帕皮亞與坡旅甲同為小亞細亞弗呂家省希拉坡立的主教(Bishop of Hierapolis)，他們都是約翰的門徒。他的主要作品有：主聖言五書注釋(Expositions of the Oracles of the Lord)寫於125年左右。

    本書僅遺留一些斷片被Iraeneaus，Eusibius，Andrew of Caesarea和Apollinaris of Laodicaea引用的資料而已，其中很多是口傳資料(oral traditions)。其中有些關於新約聖經的記載，如：馬可未曾跟隨過主或親耳聽見甚麼，...他陪伴著彼得，...但並非是教導主所談論的歷史。

    馬可在記錄事情上從未出錯，因為他十分留意每件事，不漏掉任何聽到的事，也不謬言。此書敍述基督在地上千禧年國的統治。

黑馬牧者(Shepherd of Hermas)

此書約寫於148年。黑馬生於希臘一個基督徒家庭 ，年青時被擄到羅馬當奴隸，主人的妻子是基督徒，就釋放他。後來在羅馬結婚生子，雖稱基督徒，卻過著極世俗化的生活。

羅馬教會遭到政府迫害，黑馬被子女出賣，僅得活命，此後全心歸主。在一連串的靈命進程中，黑馬經歷多次啟示，最後遇到天使喬裝的牧童，指示黑馬，要誠實悔改走正路。

黑馬以這位天使的名義，寫下了牧人書。牧人書是一本描寫異象、命令及比喻，勸勉悔改也是啟示之書。其第一部是描述天使在不同時間的顯現與啟示；第二部有關倫理誡命手冊；第三部(最主要)是用寓意宣講救恩。

亞歷山太的革利免、迦太基的特土良、凱撒利亞的俄利根都認為《牧人書》幾乎等於使徒約翰的啟示錄，但後來教皇們用通諭的權力將之列成偽經。

黑馬可說是使徒教父中的最後一位，是羅馬主教庇烏之弟。一般認為黑馬就是羅馬書16章所提到的那一位，但也沒足夠根據。初代教會仍然很重視本書，視之為靈修書籍。

書中強調律法與道德，雖不否認上帝的恩典是白白的赦免，卻強烈警告信徒：「一個人受洗後又犯罪，得到饒恕的機會只有一次。」這種教導影響許多人，把受洗日期延到臨死之前。這本書影響後來基督教的道德化與禁慾主義的生活方式。