基督徒生活手冊–謙卑順服，真正傚法基督

一、聖經是生活的準則

1、新生命的目標，就是神的兒女在他們的行為上表現和諧與一致。什麼和諧？神的公義之歌。什麼一致？神的公義與我們的順服之間的一致。

唯獨在神律法的優美中行事為人，才顯出我們是神的兒女。在上帝的律法中包括新生命的活力，借此我們可以完全恢復上帝在我們裡面的形象﹔但因為在本性上我們是遲鈍的，所以我們需要藉著一項指導原則來刺激我們、幫助我們。

從心裡真正悔改的人不一定不走錯路，有時會感到迷惑，因此要考查聖經，找出一個基本原則來改變我們的生活。

2、聖經中有許多勸勉，討論基督徒生活，若要討論基督徒生活的各部分，可能寫成一部專書。

古教父論到有關道德的問題，曾著作浩瀚，但並非喋喋不休﹔既便學術性的論文亦不能窮盡一項道德的底蘊。

然而，真正的敬虔不一定在乎誦讀教父等人的優美著作，所需要的只是為瞭解聖經的基本原則即可。
　
加爾文在此插入：「我不適宜寫長篇大論的文章，因為我愛簡潔。或許我將來也要試一試﹔否則的話，我還是讓賢，叫別人去作。」
　
3、無人能下結論說，一項論基督徒行為的簡述，會使別人的長篇大論變為多餘，或說那種學術研究無價值。

可是，哲學家慣於說到一般性的原則，但聖經有它自己的體系。哲學家是有野心的人，因此他們志在立論精闢，解釋詳明，表現他們的聰慧，得心應手﹔而聖經卻有優美的言簡意賅，其確實性非哲學家所能及。

哲學家往往矯揉造作，但聖經卻有不同的方法（直接與坦告），是不可忽視的（明顯加爾文在此係指林前一、二、三章）。

二、聖潔是主要原則。

1、指導基督徒生活的聖經方案有二點：

第一是我們要在神的律法中受教，要愛好公義，因為我們的本性是不肯這樣作的﹔第二是我們需要一個簡單的規範，免得我們在天路上猶豫不決。

在許多精彩絕倫的聖經教訓當中，還有什麼根本原則比「你們要聖潔，因為我是聖潔的」更好的呢？

當我們分散如同失群的羊，失喪在這世界的迷宮中時，基督把我們聚集起來，使我們重新回到祂那裡。

2、當我們聽到與基督奧秘聯合的時候，我們應該記得聖潔是聯合的渠道。

聖潔不是藉以與神有交通的功德，乃是基督的恩賜，使我們靠近祂、跟隨祂。

神與罪惡和污穢毫無瓜葛，這乃是祂的榮耀﹔如果我們希望得蒙上帝的選召，我們必須將此事存記在心。

假如我們一生都願陷於污泥中，那麼，我們從世界的罪孽與污穢中被拯救出來又有什麼意義呢？

假如我們願作上帝的兒女，就必須聽祂的勸導住在聖城耶路撒冷。耶路撒冷是聖地，因此它不容污穢的居民褻瀆。上帝的聖所必須保持潔淨。利十九2﹔彼前一16﹔賽三十五10﹔詩十五1-2，二十四3-4。

三、效仿聖潔即完全順服基督。

1、聖經不但指示我們聖潔的原則，也指示我們基督乃引我們到聖潔之路。

因為父神已在基督裡叫我們與祂和好，所以祂吩咐我們要傚法基督，以祂為我們的榜樣。
讓那些以為哲學家才有公正的和系統的道德哲學的人，指示我們一個比順服基督，跟從基督更美好更完整的方法罷！

哲學家所謂最高尚的美德，不外是要我們去過一個自然的生活，但聖經卻指出完全的基督為我們的榜樣。

我們應該在生活中表現基督的品格，因此除此之外，還有什麼比這更激動人心的教訓呢？除此之外，還有別的需要嗎？

2、上帝已經給了我們做祂兒女的名分，所根據的條件就是我們要倣傚基督，祂是我們作神兒女的中保。

我們若不熱烈地以祈禱的心尋求基督的義，那麼我們不但是毫無信心，背叛造我們的主宰，也是棄絕了祂，不認祂為我們的救主。

3、聖經不但勸告我們，又把一切數不盡的祝福、應許，以及包羅萬象的救恩賜給我們。
上帝既然是我們的父，若我們不謹守兒女的本分，便是忘恩負義。

基督既然以祂的寶血洗淨我們，並用洗禮使我們潔淨，我們決不可玷污自己。

基督既然使我們與祂連結，成為祂的肢體，我們就不可有任何的瑕疵，以致使祂蒙羞辱。
我們元首基督既然上升於天，我們就當拋棄屬世的情慾，專心地仰望祂。

聖靈既然把我們獻給上帝作為祂的聖殿，我們就該盡力彰顯上帝的榮耀，不可褻瀆祂的聖所。

我們的身體與靈魂，既然都要承受一個不朽壞和永不衰殘的冠冕，我們就當盡力保持它們清潔，毫無玷污，直等到主的降臨。

這是生活規範最好的根基，這不是在哲學家當中所能找著的，哲學家所推崇的道德，從未超越人類自然的尊嚴。（聖經把我們引至唯一無罪的救主耶穌基督面前，羅六4以下，八29）。

四、外面的基督教是不夠的。

1、在這裡我們要問那些徒具教友之名，卻仍願意稱自己為基督徒的人，他們如何榮耀主的聖名呢？

除了那些憑福音的道理真正瞭解祂的人以外，沒有人曾與基督有交通。

凡未拋棄那為私慾迷惑所敗壞的舊人，而披戴基督的人，使徒不承認他們是真認識基督。
不論他們怎樣花言巧語談論福音，他們對基督的表面的認識，都是虛偽有害的。

2、因為福音的道理不是屬於口頭的，乃是屬於生命的。福音的真理不是僅憑理性和記憶就能瞭解的。生命的道理，一經進入人心，就佔據了心靈，銘刻在內心的深處。

所以掛名的基督徒應該停止以無為有的說法，停止誇口污辱上帝，讓他們表示他們不配稱為他們的主基督的門徒。

我們把那包含我們信仰的知識放在第一位，因為它是我們得救的開端。

如果信仰不能改變我們的心，使我們的生活方式澈底信仰化，並把我們改造為新人，信仰就與我們無益。

3、哲學家把那些承認生活上的原則，而實際上卻只崇尚空談的人，拒之於千里之外，並譴責他們是不正當的。

基督徒更有充分的理由，去察驗那些在嘴皮子上講福音，而在內心卻毫無福音的人。
若與真信徒的信念、愛心與無限的能力相比擬，哲學家的勸告是冷酷而無生氣的（弗四20以下）。

五、屬靈的進步是必須的。

1、我們不應該堅持其他基督徒的生活非得完全符合福音不可，雖然我們自己也在朝著這一方向努力。

在未確定某人是不是基督徒以前，就要求他達到福音的完全，是不公允的。

假如我們設立一個絕對的標準，就不可能有教會了，因為就是我們的聖人也離理想太遠，就是那些稍有進步的人，也在被摒棄之列。

2、完全應是我們所希望的最終標準，是我們努力追求的目標。

你不能和上帝討價還價：履行祂指派給你的一部分職責，又隨意忽略另一部分。

因為祂首先吩咐我們在敬拜上要專心誠意，不可有絲毫虛偽、假冒。

心懷二意是與屬靈生命發生衝突的，這屬靈生命暗示在追求聖潔與公義上向神誠實無偽。
可是在今世肉體的囚房裡，沒有一個人有充分的力量，能夠適度的儆醒，勇往直前，反而大多數的人（基督徒）迫於無能，躊躇猶豫，甚至匍匐在地，前進有限。

3、所以讓我們各人按自己綿薄的能力，繼續已開始的旅程。

沒有一個人該因為不能進步而感憂鬱，不拘他的進步是如何的小，他總是進步了。我們要全力以赴，在主的道上不斷地努力向前﹔不要因成就微小而失望。雖然有時我們趕不上，但只要我們這一天超過前一天，我們的努力就沒有白費。

4、屬靈進步的唯一條件，就是保持誠實與謙卑。

不要忘記我們的目標，向著標竿直跑。不要驕傲自負，不放縱情慾。要朝著高度的聖潔邁進，最終達到至善完全的地步，這是我們一生所追求的，但只有當我們脫離屬地的弱點時，我們方能與神有完滿的交通。

基督徒生活手冊–加爾文的祈禱

          全能的父神，因為我們在世上必須經歷許多艱難，所以懇求祢賜給我們聖靈的能力，以致我們能勇敢地經過水火般的磨煉，置身於祢的律例之下，有祢的幫助以完全的信靠心，毫無恐懼地面向死亡。

　　也懇求祢叫我們能忍受人類各種的仇恨與敵意，直等到我們得到最終的勝利，以致我們最終可以進入安息，就是祢的獨生子用祢的寶血為我們所獲得的安息。阿門！

基督徒生活手冊

     基督徒生活手冊–序    ,

    基督徒生活手冊–加爾文的祈禱   ,

    基督徒生活手冊–謙卑順服，真正傚法基督  ,

     基督徒生活手冊–自我否認  ,

     基督徒生活手冊–忍負十字架(1)   ,

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     基督徒生活手冊– 對來世的盼望   ,

     基督徒生活手冊–善用今生   ,

基督徒生活手冊–序

      《基督徒生活手冊》（The Golden Booklet of the True Christian Walk）首先於一五五Ｏ年用拉丁文與法文出版，名為「De Vita Hominis Christiani」，即《論基督徒的生活》。曾載與《基督教要義》卷三第六、第十章中，後來又譯成英文（一五九四）與德文（一八五七），所用的是同一 名稱。一八五八年用荷蘭文出版。《基督徒生活手冊》這本小書曾經用荷蘭文出版了四次，最後一次出版是在一九三八年。現在的美國版是從加爾文澈底改訂本所翻 譯的，它是根據法文與拉丁文所改訂的，原題稱為《基督徒生活的黃金手冊》。
 
　 　本《手冊》是用比加爾文所著《基督教要義》（Institutes）的其他任何部分更為簡易的體裁而寫。由於本書屬靈的實際性格，給予荷蘭民眾一個最深 而不可磨滅的印象，以致在基督教文藝複興時代（一三五Ｏ至一五ＯＯ）產生了肯培多馬（Thomas a kempis）和約翰‧范雷斯布魯克（John vanuysbroec）這樣的名作家。此外本書也對聖游者（Pilgrims）、清教徒以及感覺基督教需要信行一致的諸團體的影響頗巨。加爾文一生運用 頭腦、心思與雙手，因為他是詳細發揮有關基督的三個職分，即君王、祭司、先知三者的第一人，他是一個有理智的人，也是一個神秘的、注重實踐的人。許多學 者、宗教領袖以及政治家對他的基本原則都感到滿意。另一方面來說，在全世界的靈修書籍中，沒有一本能像《黃金手冊》這樣的深奧同時又如此的普遍。論到它的 體裁、精神與栩栩如生的文字，可以與像奧古斯丁的《悔懺錄》（Confessions），肯培多馬的《傚法基督》（Imitation of Christ）與本仁約翰的《天路歷程》偉大的古典文獻相媲美，所不同的乃是本書的簡短、清晰、內容純正、語氣更為活潑而且是針針見血，字字珠璣。因此這 本手冊當受一切屬靈基督徒的歡迎，尤其是為那些想要把宗教的價值在日常生活中彰顯出來的人所歡迎。

　　在此順便提及加爾文簡短的自傳。加爾文約翰於一五Ｏ九年生於法國北部的挪揚城（Noyon），於一五六四年卒於瑞士的日內瓦。加氏曾於本國各大學院研究 文學、哲學、法律與神學。當宗教迫害來臨時他逃到瑞士的巴色城（Basel），在此他年僅二十六歲，寫了《基督教要義》第一版，後去北部意大利往訪佛拉拉 公爵夫人，也就是法王之妹，因過去她曾掩護了許多改教的避難者。在他由意大利返回巴色的途中，經過日內瓦，為他的朋友法勒爾（Farel）所挽留，為要改 革日內瓦市政。加爾文於此建立了一個新教會，就是改革宗教會，或說是長老會，又建立起一個新的教育體系一所有名的大學。他又擔任該大學的神學教授。

　 　在加爾文短暫的一生中，他曾用拉丁文，有些用法文，一共寫了書籍五十八卷。他的著述不僅限於神學性質，也有許多關於倫理的與哲學的基本原則，這些原則都 奠定了新思想系統的基礎。他所寫的《基督教要義》，有二百年之久曾為系統神學、倫理學與哲學的教科書。不但在西歐各國家，就是在匈牙利、烏克蘭以及波蘭都 可以找到數以千計的熱心隨從者。他最大的影響力是在瑞士、萊茵河流域、荷蘭、英格蘭、蘇格蘭以及北美洲。加爾文所寫的《聖經註釋》非常有名，現今在美國又 重新翻印。他的《基督教要義》被許多大學以及神學院採用為教科書。那些不完全同意他基本觀念的人，也在熱心地研究他的思想。加爾文是一位性情溫柔，身材高 大的人。他如今成為歐美正統派抗羅宗的領導人物。

宗教改革帶來的進展與隱憂

隨著十五世紀人文主義(Humanism)以及十六世紀宗教改革浪潮興起，各種語文的聖經譯本陸續在歐洲問世，研讀解釋聖經的權利也逐漸掙脫各種箝制，走向開放，信仰自主大大提高。因此自十六世紀起，無論哪一類主題的神學都比中世紀有更快速、更豐富的發展，聖靈論也不例外。
西方的神學家對聖靈的認識，越來越趨近聖經啟示，也越來越擺脫離教條式思維。最重要的是，聖靈與救恩的結合，在此時達到西方神學發展史上的一波高峰，其內容更能應用於信徒生活與經歷。
宗教改革的確帶進聖靈論發展的重大恢復。無論是一般信徒所熟知的歐陸三大派別：路德派、加爾文派、重浸派，或是英格蘭的約翰歐文(John Owen)，以及其他較不知名的個人或團體，都對聖靈有多樣的描述與經歷。
當然，我們必須留意，並不是每位學者或學派都提供正確的認識並健康的經歷。當時各家學說當中，多少都有值得我們借鏡之處，但其中也潛藏不少偏差的遺傳。

聖靈重生的工作

約翰歐文

聖靈的偉大工作就是使人重生（約三3-6）。

一天晚上，猶太人的官尼哥底母來見耶穌。耶穌對他說，「人若不重生，就不能見上帝的國… 從肉身生的，就是肉身，從靈生的，就是靈。」我們的救主知道，我們唯有重生才能信靠和順服上帝，才能被上帝接納﹔所以祂鄭重地告訴尼哥底母，重生是必需的。尼哥底母對此十分驚訝，於是耶穌繼續教導他什麼是重生。祂說，「人若不重生，就不能見上帝的國。」（約三5）

重生是「從水和聖靈所生」。聖靈在人的靈裡作重生的工作，水是外在的記號。這記號乃是聖約的承諾和印記，當時由施洗約翰傳講。水也可以表示聖靈自己。

約翰告訴我們凡接待基督的，乃是因為是從上帝生的（約一12，13）。不是人間的遺傳，也不是人的意志，能使人重生。重生全部是上帝的作為（參約三6；弗二1，5；約六63；羅八9，10；多三4-6）。
我們必須記得，三位一體上帝中三個位格都參與重生的工作。重生是源於天父的慈愛（約三16；弗一3-6），出於祂的旨意、目的和計劃。重生是上帝慈愛與恩典的工作，由我們的救主耶穌基督買贖給罪人（弗一6）。而實際的「重生的洗和我們靈的更新」乃是聖靈的工作（多三4-6）。

舊約中的重生

聖經中有記載，重生的工作在舊約時代從立天地的根基的時候已經完成。但對重生的認識是十分模糊，比不上我們在福音中所明白的。

尼哥底母，以色列的教師，對此也一無所知。「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來麼？」耶穌也感到驚異，連這位以色列的教師也不明白重生的教義。這教義明明記載在舊約中的應許和其它經文中（我們將會看到），上帝要祂的子民在心中行割禮，除掉他們的石心，賜給他們肉心。

由於他們的無知，以色列的教師們以為重生只是生活的改革。同樣，今天許多人以為重生只不過是致力於過一個道德的生活。假如重生只不過是使人成為一個新的道德之士而已，如差不多人人所稱讚的那樣，那麼我們的主耶穌對尼哥底母的一番話不但沒有開導他，反而把重生這件事弄得更含糊了。新約非常清楚地指出，聖靈在人的靈裡作奧秘和奇妙的作為。假如這奧秘和奇妙的作為只是道德的改進，使人過個更良善的生活，假如只是外在的說服人要改邪歸正，那麼基督所教導的和整本新約聖經談及的重生教義都變得難以理解和毫無意義了。
重生和重生的教義在舊約時代已經有了。上帝在每一世代所揀選的人﹐都是被聖靈重生的。但在基督來到世上之前，這一切都是「在創造萬物之上帝裡的奧秘…安排的」（弗三9）。但現在這位偉大的醫生來到世上，祂醫治我們人性中可怕的損傷，這損傷使我們「死在罪惡過犯中」。祂把這傷口打開，給我們看是何等的可怕，告知我們將因此進入死地。因此，沒有其它教義比重生的教義在上帝的福音裡說得更詳盡和清楚。所以，那些否認、蔑視和拒絕接受這教義的人是何等的墮落與腐敗。

聖靈一貫的工作

在舊約時代上帝所揀選的人被重生，其方式並不是與新約時代聖靈重生的人有所不同。所有重生都是同一的方法，靠同一的聖靈。

那些經歷神蹟而歸主，如保羅，或那些歸主時獲得施行神蹟恩賜的人，如許多早期信徒，他們的重生與我們沒有兩樣。我們也接受了同樣的恩典與權利。聖靈所賜的神蹟恩賜與祂的重生工作無關。有行神蹟的恩賜﹐並不證明一個人已經重生。有許多人得到施行神蹟的恩賜，卻沒有重生；其他人獲得重生，卻從來沒有施行神蹟的恩賜。
以為聖靈過去藉神蹟奇事使罪人重生，現在卻不用這樣神蹟式的方法，而是用說服的方法告訴我們不悔改認罪是非常不合理的，這種假設是愚不可及的。如果我們思考接受下列的經文，我們就不會犯這樣的錯誤。
所有沒有重生的人的景況都是一樣的。不是有些人比別人更需要或更不需要重生。所有人都是與上帝為敵，所有人都在上帝的咒詛之下（詩五一5；約三5，36；羅三19；五15-18；弗二3；多三3，4）。

當然在未重生的人當中﹐其罪惡過犯的確有不同的程度，正如重生的人當中其聖潔也有不同程度。無論如何，所有沒有重生的人其景況都是一樣，都需要聖靈在他們身上作同樣的工作。

經過重生的人進入了同一的景況。沒有人會比別人更為重生，雖然他可能在成聖上比別人更甚。肉體的出生也一樣，每人都是一樣從父母所生，雖然有些生下來比別人更快成長和有能力。這與所有從上帝而生的道理一樣。聖靈重生人，是以同樣的的恩典與能力。

對重生的誤解

第一，重生不是單單接受洗禮，和說「我已認罪悔改」。洗禮的水只不過是外在的標記（彼前三21）。水本身只能把你弄濕，洗淨你「肉體的污穢」。但這外表的標記表明「藉著耶穌基督復活，在上帝面前有無愧的良心」（彼前三21；參來九14；羅六3-7）。

使徒保羅清楚地分辨外表的聖禮與重生的工作之間的不同（加六15）。假如接受洗禮和認罪悔改就是重生，那麼所有受了洗，而說他們已經認罪悔改的人就必定重生。但明顯地，事實並非如此（徒八13，21，23）。
第二，重生不是指外表道德歸正的生活和行為表現。舉個例子來說，假設有一個人他改邪歸正，表現出歸正的道德行為來。他不再偷竊，開始工作。但在他外表道德行為中的義不是從一個喜愛公義的新心和新本性中發生出來。唯有藉著重生的改變，才能把一個墮落、罪惡和公義的恨惡者改變成為喜愛公義和喜悅施行公義的人。
認為重生只不過是生活上道德的歸正，這想法是源於否定原罪，和我們都有罪性的事實。假如我們不是性本惡，假如我們心底裡是性本善的，那麼我們不需要重生。

重生不產生主觀經驗

重生與個人感到欣喜若狂、興奮莫名、聽到天籟或其它這類的經驗完全無關。
當聖靈在人心施行重生的工作時，祂不是用祂大能的感覺和情緒落在那人身上，使之無可抗拒。祂不像邪靈鬼魂一樣去纏附在人身上。對一個相信聖經的話語，和接受真理的靈的人，聖靈的工作是容易理解和說明的。不信的世人不能接受真理的靈。耶穌對尼哥底母說，「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪里來，往哪里去。」聖靈的重生工作也是如此。

重生的本質

重生是把一個嶄新、真實的生命的屬靈律、亮光、聖潔與公義放在人的靈魂裡，致使所有一切對上帝的恨惡和對抗完全一筆勾銷。

重生是內心產生奇妙的改變。「若有人在基督裡，他就是新造的人。」重生不是由於道德觀念改變而形諸外行為，重生與此截然不同（加五6；六15）。

重生是上帝大能的創造工作。聖靈在我們生命裡創造一新的原則或律（詩五一10；弗二10）。這個「新創造」不是使我們培養新的習慣，而是一種新的力量，新的能力﹔因此被稱為「上帝的性情」（彼後一4）。這個新的創造，乃是上帝在我們裡面創造了新性情，新力量，這新的性情帶有上帝的形像（弗四22-24）。
重生將我們的心思改換一新。心思更新的意思，是我們的思維現在有了一個新的、救贖的、超自然的亮光，使我們能有屬靈的思想與行為（弗四23；羅十二2）。信徒因而「在知識上漸漸更新，正如造他主的形像」（西三10）。

新人

重生在我們裡面產生的新力量和能力，稱為「新人」，因為重生改變我們整個的心靈﹔我們所有屬靈和道德的行為都是來自這改變（弗四24）。「新人」是與「舊人」相反（弗四22，24）。「舊人」是我們敗壞的人性，它有能力生出邪惡的思想與行為。「新人」有能力產出虔敬的、屬靈和道德的思想與行為（羅六6）。它被稱為「新人」，因為「這新人是上帝所創造的」（弗一19；四24；西二12，13；帖後一11）。這「新人」的創造是立時的，是在一瞬之間的。這就是為什麼重生不單單是生活的革新，因為生活的革新是一輩子的事（弗二10）。重生是上帝在我們身上的工作，在我們能向上帝行善之前。我們是上帝的工作，被造為要行善（弗二10）。因此，除非上帝先在我們裏面重造我們，否則我們不能作出任何蒙上帝悅納的善工。

聖經說這「新人」乃「照著上帝的形像造的，有真理的仁義和聖潔」（弗四24）。第一個人裡面的上帝的形像不是生活的改革，也不是善行的模式。亞當是在他作善行之前被上帝按照祂的形像所造。上帝的形像，乃是使亞當能真正彰顯上帝的公義與聖潔的能力。在亞當還未開始為上帝而活之前，上帝已經賜給亞當有這能力。我們也是一樣。上帝的形像在我們裡面重新再造；這就是「新人」。於是我們便能在我們的生命中再彰顯上帝的聖潔和公義（路六43；太七18）。

上帝的約

上帝已告訴我們祂如何與我們立約（結三六25-27；耶三一33；三二39，40）。祂先洗滌，潔淨我們的本性。祂把我們的石心除掉，賜給我們一個肉心。祂把祂的誡命寫在我們的心上，並把聖靈放在我們裡面，好讓我們能遵守祂的誡命。這就是重生的意思。這也被稱為成聖，使我們的靈、魂、體全然成聖（帖前五23）。
聖經的考驗

聖靈只按照聖經中的方法來工作，不會有任何其它方法。一切自稱是聖靈的重生工作，必須通過聖經的考驗。
聖靈是全知的，祂完全知道我們的本性。祂知道如何在我們身上工作而不損害我們的本性﹔也不會用什麼方法強迫我們的本性就範祂的旨意。一個被重生的人絕不會在任何時刻感到他被凶惡的力量強迫他違反自己的心意。盡管如此，許多真正重生的人被世人看為瘋子，或宗教狂熱分子（王下九11；可三21；徒廿六24，25）。

結語

傳福音的人和聽福音的人都必須學習，清楚明白聖靈重生我們的工作。聖靈藉著真正的福音使者重生人心（林前四15；門10；徒廿六17，18）。因此，傳道人必須徹底瞭解重生的真義，才能與上帝和祂的靈同工，帶領靈魂進入「新生」。這也是聽上帝話語的人的責任，要學習和明白重生的意義（林後十三5）。
上帝把重生之道啟示給我們（申廿九29）。因此，不學習瞭解上帝這項偉大的工作，乃表明我們的愚笨和狂妄。除非我們從上帝而生，我們不能作任何討上帝喜悅的事，也不能獲得任何從祂而來的安慰，也不能認識祂，或明白祂在這世上的作為意旨。

人們一個重大的危險，是在重生這件事上會受騙，以致失去永生。他們錯誤地以為不用重生也可以上天堂，或者以為重生使他們在地上可以繼續犯罪。這些說法明顯地違背主耶穌和使徒們的教導（約三5，約壹三9）。

﹝取材自：John Owen, “The Holy Spirit”﹝聖靈論，第八章，馬可譯，將由基督教改革宗翻譯社出版﹞

約翰歐文

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