馬丁路德論善功之第二段

 

諸般善功以相信基督為第一，最高，最寶貴，正如基督在約翰福音六章所說的。當猶太人問說︰“我們當行什麼，才算作上帝的工呢？”回答說︰“信上帝所差來的，這就是作上帝的工。”我們一聽到這道或傳講這道，便忽略過去了，認為這是一件很小易行的事，實則我們真應當在此久留深思。因為諸般善行必須在這一善功中行出來，也從這一善功接受源源而來的良善，正如從一貸款所接受的一樣。這一點，我們必須率直說明，好叫人可以了解。

　　我們發現許多人祈禱，禁食，設立基金，行這事那事，在人前有好行為，然而你若問他們是否確知他們所行的蒙上帝悅納，他們就要回答說︰“否”；他們或是不知道，或是懷疑。有些很博學的人把他們引入迷途，說對此並不必須確實知道；但在另一方面，這些人專將善功教訓人。這些善功是在信仰以外行的，所以它們算不得什麼，全是死的，因為他們的良心在上帝面前如何，並且如何相信，那從良心所發出的行為也就如何。他們沒有信仰，對上帝不存無虧的良心，所以他們的行為便沒有頭，他們的一生和善良都算不得什麼。是以，當我高舉信仰，拒絕沒有信仰的行為時，他們就控告我，說我禁止善功，其實我是力圖將信仰所生的真善功教訓人。

 

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 馬丁路德在此強調︰『諸般善功以相信基督為第一，最高，最寶貴，正如基督在約翰福音六章所說的。當猶太人問說︰“我們當行什麼，才算作上帝的工呢？”回答說︰“信上帝所差來的，這就是作上帝的工。”』

 

的確，我們常常以教會事工為先，教會也常常要求信徒要殷勤聚會、讀經、禱告、作見證、傳福音、服務社區，可是這最基礎之“相信基督”卻常常被忽略，所以教會要教導信徒回到這個原點，然後再出發，進行教會及社會所需之各樣事工與服務。

 

 

馬丁路德論善功之第二十五段

 

這條誡的第三種行為就是在各種需要中呼求上帝的名。因為我們若在患難和需要中呼求上帝的名，上帝就以此為尊的名為聖，大大榮耀的名。因此將許多艱難，痛苦，患難，甚至死亡差來給我們，並且任憑我們在許多邪惡的嗜好中生活，以便敦促我們並使我們大有理由跑到面前，大聲向呼籲，求告的聖名，因此就成全了第二條誡的這種行為，正如在詩篇五十篇說︰“你們要在患難之日求告我，我必搭救你，因我要讚美的祭。”

 

這就是你能得救之路；因為人藉著這種工作知曉上帝的名是什麼，這名是怎樣大有能力幫助凡求告它的；因此信仰和信靠大大增長，完成了第一和最高的誡命。這就是大衛的經驗，他在詩篇五十四篇說︰“你從一切的急難中，把我救出來，所以我要稱讚你的名，承認它為美好。”

 

詩篇九十一篇又說︰“因為他專心仰望我，我就要搭救他；因為他知道我的名，我就要幫助他。”

　　試看地上誰不是終生在這行為上有夠多作的麼？因為誰能一刻無試煉呢？我且不提從患難而來的無數試煉。當萬事如意，沒有試煉的時候，那便是最大和最危險的試煉了，因為在這種時候一個人最易忘記上帝，膽大妄為，濫用幸福。是的，他在這種時候比在患難中更宜十倍呼求上帝的名。因為詩篇九十一篇說︰“千人僕倒在左邊，萬人僕倒在右邊。”

　　我們在眾人的日常經驗中也明顯看到，在平安繁榮的時候，比在戰爭，瘟疫，疾病，和各種不幸的時候，有更可憎的邪惡發生。摩西也這樣為他的百姓恐懼，惟恐他們恰因太飽足，太安逸，便離棄上帝的命令，他在申命記三十二章說︰“我的民富足，肥胖，便離棄他們的上帝。”

 

所以上帝讓他們的許多仇敵存留，不予驅逐，好叫他們沒有安寧，必須策勵自己遵守上帝的誡命，正如士師記三章所記的。當將各種不幸差來給我們的時候，也是這樣待我們。極其留意待我們，為要教訓並驅使我們尊敬呼求的名，信靠，這樣就成全了頭兩條誡命。

 

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<心得>

 

 苦難時讓我們與主更親近；而安逸時要更加儆醒禱告並讚美主，以免迷失偏離主，落入更大邪惡之中。

馬丁路德論善功之第二十一段

 

 

那麼這條誡的第一種行為就是，要因上帝所賜無數的恩惠讚美，所以這種讚美和感謝應當永無窮盡。因為誰能為生命的恩賜，且不說為其他所有今世和永遠的恩賜完滿地讚美呢，所以人從這誡命的這一部分就有行不盡的善功；他若憑信心去行，他就真不虛度此生。在這件事上誰也不像最顯赫的聖徒一般犯大罪，他們自滿自足，喜歡稱讚自己，或受人的稱讚和尊榮。

　　所以這條誡的第二種行為乃是，要警防逃避一切屬世的尊榮和讚美，永不為自己求名，永不使人歌頌稱讚自己。這是極其危險的罪，卻是最普通的罪，可惜，它很少被人注意！不拘一個人是多麼渺小，但他總要作大人物，不甘作最小的；人性這麼深沉於驕傲的邪惡和自信中，大家都違反了這首兩條誡命。

　　世人把這可怕的罪惡看為最高的美德，這叫那些對上帝的誡命和聖經的史實不了解，乏經驗之人，念到或聽到異教人的書籍和歷史時，真有極大的危險。因為異教人的書徹頭徹尾充滿了追求讚美和尊榮的毒素。這些書用盲目的理智教訓人說，凡不為讚美和尊榮所激動的人，既不是，也不能作有勢力和有價值的人；凡不顧身體和生命，朋友和財產，以及一切去努力追求讚美和尊榮的人，才算為最優秀的人。諸聖教父都因這罪惡而訴苦，都認為這是尚待克服最後的邪惡。聖奧古斯丁說︰“其他一切邪惡都是行在惡行中，惟獨尊榮和自滿是在善行中並藉著善行而行。”

　　所以人若除了這條誡的第二種行為以外，再無別的可做，也必得一生勤勞，以求與這惡奮鬥，將它趕出去。這惡是非常普遍，陰險，防不勝防的。我們都忽略了把這惡加以克服的善事，而汲汲於許多其他次要的善事，甚至因其他善事而傾覆遺忘了這件善事。因此那惟一當尊敬的上帝的聖名，因我們自己可咒詛的名字，自許，和自榮而被妄稱，受了羞辱。這罪惡在上帝面前比殺人和奸淫還要難堪；但其邪僻不像殺人一樣昭彰，因它是隱微的。它不是在肉體中，而是在心靈中行出來的。

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<心得>

 

善行並不能使我們討上帝的喜歡，因為善行若讓我們驕傲，自以為義，反倒叫我們在上帝面前成為可憎。這也正如牧師不能在講台或心裡說︰「我立志做一流的牧師，要成為牧師中的牧師！」之原因。

 

因為一切之善行是要榮耀上帝，不是拿來榮耀自己，人不可竊取上帝的榮耀，也不可將歸於上帝之榮耀，歸給人或其他受造之物。歸上帝之榮耀於人或其他受造之物就是崇拜偶像，要慎於此，免得自己與別人虧損！

 

馬丁路德論善功之第十九段

 

第一條誡禁止我們有別的上帝，因此命令我們要用堅定不移的信，望，愛信靠真神，如此方能得著，尊敬，保守。因為除了信與不信，靠托與於疑以外，沒有其他什麼行為能使人尋著或失掉上帝。其他行為都不像信靠一樣能夠使他達到上帝面前。所以第二條誡也禁止我們妄稱上帝的名。但這還不足，我們受了吩咐要尊敬，呼求，榮耀，傳講，並讚美上帝的名。誠然，上帝的名若不被尊敬，就不免受羞辱。因為人雖用嘴唇，屈膝，親吻，和其他姿勢尊敬上帝的名，但若不是從心裡用信心行出來，全心信靠上帝的恩典，這就不過是假冒為善的明證罷了。

　　試看一個人若要行善，他是怎樣可以在這條誡下時時行許多的善，而永不缺少行善的機會；因此他實在毋須遠行朝聖，或找尋聖地。請告訴我，有那一刻我們不是不斷地接受上帝的賜福，或遭遇患難呢？上帝的賜福和患難除了是不斷地敦促激發人讚美尊榮上帝，並求告的名以外，另是什麼呢？假如你沒有什麼別的可行，只有這條誡叫你不斷地讚美尊榮上帝的名，這豈不是足夠你行的嗎？舌頭，聲音，語言，和嘴唇之受造，愛有什麼別的目的呢？正如詩篇五十一篇說︰“主阿，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話。”又說︰“我的舌頭高聲歌唱你的慈愛。”

　　在天上除第二條誡的行為以外，還有什麼行為呢？因為詩篇八十四篇記著說︰“住在你殿中的，便為有福；他們要永遠贊美你。”大衛在詩篇三十四篇也說︰“讚美上帝的話必常在我口中。”聖保羅在哥林多前書十章也說︰“你們或吃或喝，無論作什麼，都要奉主耶穌的名，感謝父上帝。”

 

我們若如此行，我們便在地上有天堂，並常常足夠行的，正如天上的聖徒足夠行的一樣。

 

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<心得>

 

    基督徒和非基督徒之差別除了信仰的上帝不同之外，就是基督徒看重信心，非基督徒看重行為。

 

    這也是回教徒、佛教徒有朝聖勝地和儀式，基督徒沒有的原因。

 

馬丁路德論善功之第十八段

我們已經討論第一種行為和第一條誡，但只是很簡短的，未能暢所欲言。現在我們要討論其他誡命的行為。

　　次於信心的第二種行為即是第二條誡的行為，即我們當尊敬上帝的名，不可妄稱這名。這是像其他行為一樣，若沒有信心，就不能行；它若是沒有信心行的，就不過是虛偽做作而已。次於信心我們所能行的莫大於頌讚，傳揚，高舉，尊大上帝的榮耀和美名。

　　雖然我在前說過，而且有事實證明，那有信心臨在和由信心而來的行為彼此間並無區別，然而這只是指它們與信心及其工作相比而言。但它們各自相比，就有區別，互有高低。正如身上的肢體與健康相比，彼此間都無區別，健康寓於各肢體中；然而各肢體的工作彼此間是有別的，這個比那個更高貴，更有用；在此亦在，讚美上帝的榮耀和美好，強於以下其他誡命的行為；但是這行為也必須和其他行為一樣依靠信心。

　　但我熟知這行為是不被人重視的，並且湮沒無聞了。所以我們必須進一步查考它，而不再提到人若要遵守它就必須有相信它蒙上帝悅納的心。沒有什麼行為比尊榮上帝的名，更能使人有信心和信靠的經驗；它也大大促進加強信心，——雖然一切行為也如此——正如聖彼得在彼得後書一章說︰“所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。”

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心得>

 

有信心的人自然會經歷上帝之恩典，自然會敬畏上帝，所以信心是行為之源。

 

馬丁路德論善功之第十六段

但你要說︰我不由自主，時常跌倒，過度饒舌，吃喝，或犯罪，我怎能確信我所行的，都蒙上帝喜悅呢？我回答說︰這問題表示你還是把信心看為行為之一，而不是把信心置於行為之上。正因這緣故，信心才是最高的行為，因為信心常存，不懷疑上帝要恩待你，掩面不看你每日的過犯和軟弱，塗抹你每日的這些罪。是的，就令有致死的罪發生（這是對在信心中生活，信靠上帝的人決不會或很少發生的），信心還是再要興起，不懷疑罪惡已經得以消除了；正如約翰一書二章記著說︰“我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一個中保，就是耶穌基督，他為我們的罪作了挽回祭。”

 

智慧書十五章也說︰“因為我們若犯罪，我們是屬你的，知道你的權能。”

 

箴言二十四章也說︰“因為義人雖七次跌倒，仍必興起。”

 

是的，這種信靠和信心必須是如此高超而強大的，好叫人知道他的一生和行為在上帝的審判下，都是可憎的罪惡，正如詩篇一四三篇所說的︰“在你面前凡活著的人，沒有一個是義的”；好叫他必須完全對自己的行為絕望，相信它們除因這信以外不可能是善的，這種信不看見審判，只看見純粹的恩典，慈愛，憐憫，像大衛在詩篇二十六篇說︰“你的慈愛常在我眼前，我也信靠你的真理”，又詩篇四篇說︰“你的面光照著我們（那就是，藉著信心對你恩典的認識），因此你使我心裡快樂”；因為信心所靠賴的，信仰就領受。

　　這樣行為得以蒙赦免，沒有罪債，並且是善良的，並不是由於它們的本性，而是由於上帝的憐憫和恩典，這憐憫和恩典是因信靠上帝的慈愛而有的，所以我們必須因行為而懼怕，但因上帝的恩典而自慰，正如詩篇一四七篇記著說︰“主喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。”

 

所以我們存完全的信心禱告說︰“我們的父，”同時卻祈求說︰“免我們的債”；我們是兒女，同時又是罪人；是蒙悅納的，同時又是有虧欠的；這一切都是信心的工作，堅固地建立在上帝的恩典上。

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<心得>

 

是的，我們要靠信心堅固地建立在上帝的恩典上。而信心本身也是上帝所賜的！

 

馬丁路德論善功之第十三段

　　那問什麼行為是善良，當行什麼，當怎樣才算虔誠的人如今在那裡呢？是的，那說我們傳信仰的時候，既不將行為教訓人，而自己也沒有行為的人，又在那裡呢？這第一條誡所給我們行的，豈不是多於任何人所能行的嗎？假如一個人當得一千人，或所有的人，或所有的活物，這條誡還是夠他行的，有過而無不及，因為他受了命令，要在生活動作上時時信靠上帝，不信靠別的，只要有獨一真神，別無其他。

　　人的生存和本性既然不能一刻無所事事，無所應付（因為我們看到，生命永不休息），凡要虔誠並滿有善功的人，便要以這信仰開始，並一生在一切行為上運用這信仰；他要不斷學習在凡事上以信仰而定行止；如是他便要發現，他所當行的事是怎樣多，各事是怎樣完全包括在信仰中；他是怎樣決不敢懈怠，因為就連他的懈怠也必須是信仰的運行和工作。我們若相信（我們也應當相信）凡事蒙上帝悅納，那麼在我們裡面的，或關於我們的，以及我們所遭遇的，就都必是善良和有功德的。所以聖保羅說︰“親愛的弟兄，你們或吃或喝，無論作什麼，都要奉我們的主耶穌基督的名而行”（林前10︰31）。於是除非是在這信仰中行的事，便不能奉基督的名而行。羅馬書八章也說︰“我們曉得萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處。”

　　所以，當我們只傳講信仰，若有人說我們禁止善功，這就等於我若對一個病人說︰“你若有健康，你便可運用你的四肢，但你若沒有健康，你就不能運用四肢，”由是他便推斷說，我禁止他運用四肢；其實，我的意思與此恰恰相反，我是指他必須先有健康，才能運用四肢。所以信仰在一切行為中必須作首領，否則行為就算不得什麼。

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<心得 >

 

    是的，馬丁路德告訴我們因信稱義，不是說不要行為的義，而是因信稱義以後，行為才跟著是義。如果沒有以信為先，所有的行為都是惡的。

 

    同樣道理，教會鼓勵弟兄姐妹要熱心參與服事，奉獻十分之一，若不是出於信心和願意歸榮耀於上帝，只是要讓人覺得他很敬虔，或是希望更多人來教會作禮拜，而不是注重信徒與上帝交通促成生命之更新。

 

    行為的義，常常使人驕傲，不將榮耀歸給上帝。上帝要賜福給謙卑人，阻擋驕傲的人。這也是我們為何要強調“信心”過於“行為”之原因。