(非洲教會中第一位殉道的教父)
「你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」(路十四：33)
這是北非教會領袖居普良引用過的經文。他是個真切地實踐信仰的基督徒，不僅撇下了富裕的家產、修辭學教授的高職，甚至擺上自己的生命，終生獨身，過著貧苦的生活來追隨基督。
居普良生於北非首府迦太基，終其一生都是住在那裡。他自幼便酷愛讀書，受過高深的教育，尤醉心修辭學。但自四十六歲時歸主後，除聖經及基督教著作外，拒絕閱讀其他書籍。在群眾推舉下，僅二、三年即膺選為迦太基主教。他為特士良的入門弟子，從許多方面說來，他都得了特氏思想的真傳。雖沒有老師那樣的天才，神學思想也欠深度，卻有組織行政才幹，待人接物上恩情厚意。
正當其時，基督教會面臨兩個重大危機：
第一個危機是教會腐敗世俗化：不少教牧人員和信徒都貪財、放縱私慾、彼此紛爭。居普良秉著聖經真理，提出嚴正的責備：「我們教內的人，許多充滿了貪念，只知斂財，卻忘記使徒時代的相愛精神。許多教牧毫無敬虔，基督徒之間彼此漠視，行為不端，專注修容裝飾，把上帝賜人眼睛的正當用處，去放縱眼目的情慾。」這番坦白的勸告，實為世代的基督徒的提醒。
第二個危機是教會遭受極大的逼迫：羅馬帝國正日趨衰落，教會卻如雨後春荀，蓬勃非常；因而引來羅馬人之嫉恨，認為要使羅馬帝國繁榮，必須恢復崇拜羅馬古代諸神，並徹底殲滅基督教，是由展開逼迫基督教的運動。於二五零年，德修皇帝，頒佈諭旨，處死教會所有主教，並懲罰凡拒絕背道者。
居普良因藏匿他處而幸免於難。一年後，返回迦太基。但他避難的行劫，惹來眾教會領袖的指摘與攻擊。主教們召開會議，訂定嚴厲處分那些背道後想重返教會的人。居氏與他們的態度相反，他不但接受他們，還頒發證書饒恕他們的罪過，結果引致教會陷入分裂的危機。為了解決問題，居普良寫成「論教會合一」一文，力倡教會在主教內，而救恩和聖靈恩賜只在教會內可得，使主教成教會合一的基礎，以抗御教會的分裂。
二五七年逼迫又來時，居普良挺身而起，毫不退縮。他受審於羅馬法庭，因堅決不屈的態度，被放往小城市去過流徙的生涯。他的信心並沒因此而動搖，相反地使他更堅定愛主，赤忠不渝。
居氏在異象中得知一年後將會為主殉道。就在年終，他果真被召見新巡撫。他意認到自己的死期將至，卻毫不恐懼，反因主給他的異象快將應驗而高興。
二五八年九月十四日，全教會的弟兄們簇擁而來，旁聽居普良的審訊。居氏仍舊是那副剛硬的態度，不肯變節拜羅馬神，結果被判斬首示眾。他聽到判詞時只回答「感謝上帝！」隨即脫去自己的衣服，跪下祈禱；又蒙著自己雙眼，讓劊子手施刑。觀者深為他的信心和勇氣所感動。判詞既宣佈，眾弟兄就齊聲喊說：「我們與他同死吧！」一時附和聲沸，許多人跟隨著他。
居普良任主教共九年長，九年中殷勤事主。他的著作不多，且僅限於倫理與教政方面。為了證明他對教會合一和平等的理論，他定時召開主教會議，由此可見他實在是一個不可多得的行政人材。後世教會對於古代教會領袖之推崇，出乎居氏之上者，實不多見。
在居普良的思想言論中，我們可以找到一些說法，為後來大公會之發展作藍本：
一、在他看來，羅馬的教會實有最高的尊嚴。這使後世用作羅馬主教乃首席主教，有判決其他主教的威權；羅馬教會乃首屈一指的教會之理論的根據。
二、對於聖餐教理的發展，他指明聖餐禮是教會祭司對上帝所獻上的祭物。這點導致日後聖禮為聖職人員的持有權。
三、他強調「教會以外沒有救恩」(連使徒彼得也沒有如此說)，他又說「雖然主教不是教會，教會不是主教，但如果人不與主教在一起，他也不在教會裡」。這種說法無形是助長了以後教皇專政的論據。
居普良對後世的西方教會影響巨大無比，可惜的是害處多於益處。
居氏對於基督徒生活的看法，也如特士良一樣，抱禁慾思想。他看為道殉難的人是結百倍的果子；自願守獨身的人，結六十倍果子。從他的思想觀之，他對教會的真理論說與聖經有點違背和偏差。縱是如此，他面對死亡那種從容就義的態度，和滿有生命力的見證，獲得不少以後著名的教父所讚揚，也往往是我們現今基督徒所缺乏的。
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