愛任紐(Ireaneaus)

    愛任紐(Ireaneaus, c130-c200)出生年代約在西元115至142年，於西元200年殉道，他是里昂及其周圍地區的主教。

    當時外有羅馬帝國殘酷逼迫，內有諾斯底主義、馬吉安、孟他努等異端侵蝕成長艱苦的教會，他堅決維護使徒統續，傳揚真理福音，因此他把大部分時間和精力，都用在對抗諾斯底主義。愛任紐所著的〈駁斥並顛覆偽知識〉一書（耶柔米將其縮寫為〈反異端〉），是當代批判異端最重要的著作。

    他的反異端和使徒宣道論證 (Demonstration of the Apostolic Preaching)等作品，一面駁斥危害教會的異端錯謬，一面確立以聖經為本，接續使徒統緒的正統信仰，是尼西亞會議前期系統神學最重要的文獻。

    他以豐富的神學思想及理性的陳述，在反諾斯底主義的過程中，發展出了一套基督教救贖觀，對基督教神學的發展和方向具有很深遠的影響。在諸教父當中不但無人能比他更清楚地陳述神學的觀念，他同時也致力於基督教思想的規範。如：東西教會為復活節日期爭論，他從中斡旋而阻止教會分裂，而今日所用之春分月圓後第一主日為復活節，其前一個禮拜五為受難日，沿用至今。

愛任紐在早期教會的地位：

最初三世紀中，他影響超過任何教父。

    Schaff認為他是「尼西亞前期教父中最正統的一位」（History of the Christian Church, 5th ed., rev., 8 vols. Grand Rapids：Eerdmans, 1910, v. 2, p. 751）。Johannes Quasten, Patrology, (1951,  v.1, p. 287) 認為愛任紐是第二世紀最重要的神學家。Theodor Zahn, (1838-1933) 認為他在神學地位超過後來的Athanasius 和 Cyril，可稱為第一位系統神學家，可與俄利根和奧古斯丁並立。

    聖經神學家：維護四福音書，尤其推崇約翰福音。他的思考以聖經為中心。Brunner說他是路德之前將保羅與約翰的見證連起來的第一位聖經神學家。

    他是三位一體的先驅。

    歷史學家把愛任紐的貢獻叫做「同歸於一論」，瑞典神學家奧連(Gustav Aulen) 基督論名著 「勝利的基督(Christus Victor)」中，追溯到愛任紐經典的贖罪觀。基督十字架是戰勝魔鬼，給人性提供新的起頭，而非付贖價給魔鬼，也不是滿足上帝律法的要求。被贖者要恢復受造時的善性，因此道成肉身是整個救贖歷史與個人得救的關鍵。

    反異端以諾斯底主義為主：在愛任紐的時代，教會面臨的主要異端是諾斯底主義，它有兩個大的派別，一派是由瓦倫提努創立，另一派則是由馬吉安所創立。其中第一、四部駁瓦倫提努派和馬瓦倫提努派主張物質世界是由一個較低的創造神所創造的，他的名字叫得繆哥(demiurge)，是一個邪惡的神。關於救贖，瓦倫提努認為，屬靈的人只要靠知識就可以得救，而屬物質的人則毫無得救的可能，在二者之間的屬心智的人，則要靠信心加善工才能得救。瓦倫提努派不相信道成肉身及其耶穌的復活。

    馬吉安否認舊約為聖經，他們只承認保羅的書信為信仰的經典。他們主張有兩個神：至高神與創世神，前者善良，後者邪惡。他們相信靈魂得救，而非肉體得救。根據他們的信仰，馬吉安嚴酷地處置聖經經文，特士良說：他用一把劍，刪削經文以適合自己的意見。