唯獨恩典（Sola Gratia）的意義

  

**「唯獨恩典」（Sola Gratia）**是宗教改革五個「唯獨」（Five Solas）之一，也是福音的核心真理。它宣告：人的得救完全出於上帝白白的恩典，而不是人的功德、努力、善行或宗教表現。

換句話說，救恩是上帝主動賜下的禮物，而不是人努力賺取的報酬。

一、什麼是「唯獨恩典」？

拉丁文：Sola Gratia「唯獨恩典」

「恩典」（Grace，希臘文 χάρις，charis）是指：上帝將人不配得的恩惠，白白賜給罪人。

恩典包含兩個重要特點：

1. 不是人應得的（Unmerited Favor）
2. 不是人能賺取的（Unearned Gift）

因此，若救恩是恩典，就不能同時是靠人的功勞。

正如保羅所說：「既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。」（羅馬書11:6）

二、聖經根據

1. 以弗所書2:8–9

「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」

這節經文可以說是「唯獨恩典」最重要的經文。

它告訴我們：

• 恩典是救恩的源頭。
• 信心是領受恩典的方式。
• 善行不是救恩的原因。

2. 羅馬書3:23–24

「因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀；如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」

注意三個重點：

• 人人都是罪人。
• 稱義是白白得來的。
• 一切根源都在上帝的恩典。

3. 提多書3:4–7

「他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫……好叫我們因他的恩得稱為義。」

保羅再次強調：不是人的義，而是上帝的憐憫。

三、恩典與信心的關係

宗教改革常用一句話來說明：恩典是原因；信心是接受恩典的器皿。

例如：

有人送你一份禮物：

• 禮物＝恩典
• 伸手接受＝信心

不是你的手創造了禮物。

而是手只是接受。

因此：

• 恩典是上帝的工作。
• 信心是人的回應。

四、路德的理解

馬丁．路德原本努力修道，希望靠自己的敬虔獲得上帝的悅納。

但他讀到：「義人必因信得生。」（羅1:17）

才明白：上帝不是要求人先成為義，而是上帝白白把義賜給相信基督的人。

因此，路德說：「我們得救，不是因為上帝看見我們好；而是因為上帝恩待我們，使我們成為新造的人。」

五、加爾文的觀點

約翰．加爾文在《基督教要義》中指出：人的本性因罪而敗壞，沒有能力自己回轉歸向上帝。

因此救恩從開始到完成，都是上帝恩典的工作。

包括：

• 上帝揀選
• 基督救贖
• 聖靈重生
• 信心
• 成聖
• 最終得榮耀

都彰顯上帝主動的恩典。

六、恩典不是廉價的恩典

德國神學家**潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）**在《追隨基督》（The Cost of Discipleship）中提出：「廉價的恩典（Cheap Grace）」

意思是：只接受赦免，卻不願跟隨基督。

真正的恩典：

• 白白賜下
• 卻代價極高

因為它是基督十字架流血換來的恩典。

所以恩典不是可以任意犯罪。

而是恩典改變人的生命。

七、恩典與善行

有人問如果完全靠恩典，是不是可以不用做好事？

保羅回答：「斷乎不可！」（羅馬書6:1–2）

真正的恩典不是取消善行，而是產生善行。

因此：

以弗所書2:10「我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善。」

可以整理如下：

錯誤觀念：

善行

↓

得救

聖經教導：

得救

↓

善行

善行不是根，而是果子。

八、與天主教的對話

宗教改革時期，改革者強調「唯獨恩典」，以反對將人的功德視為救恩的一部分。

今天，經過多年的神學對話，許多天主教與新教學者都承認：

• 救恩始於上帝的恩典。
• 人無法靠自己賺得救恩。

雙方仍有不同之處，例如：

• 新教更強調稱義是上帝一次性的宣告。
• 天主教更強調恩典更新人的生命，使人成義並在恩典中成長。

但雙方都承認：沒有上帝的恩典，就沒有救恩。

九、今日如何活出「唯獨恩典」？

1. 存感恩的心
   每一天都記得，我們所擁有的一切都是上帝白白賜下的恩典。
2. 放下屬靈的驕傲
   沒有人能因自己的敬虔、服事或善行在上帝面前誇口。
3. 以恩典待人
   正如上帝赦免了我們，我們也應以恩典和憐憫對待他人（弗4:32）。
4. 活出更新的生命
   恩典不是放縱犯罪的理由，而是活出聖潔和愛心的動力。

十、唯獨恩典與其他四個「唯獨」的關係

五個「唯獨」彼此相連：

• 唯獨聖經（Sola Scriptura）：我們從聖經認識救恩。
• 唯獨恩典（Sola Gratia）：救恩完全源於上帝的恩典。
• 唯獨信心（Sola Fide）：人藉著信心領受恩典。
• 唯獨基督（Solus Christus）：基督是救恩唯一的中保。
• 唯獨榮耀上帝（Soli Deo Gloria）：救恩完全出於上帝，因此一切榮耀都歸給上帝。

總結

**唯獨恩典（Sola Gratia）**宣告：

人得救完全是上帝主動、白白賜下的恩典，不是人的功德、善行或宗教努力所能賺取；信心只是領受恩典的器皿，而真正經歷恩典的人，必然在生命中結出順服、愛與善行的果子。

正如約翰·牛頓（John Newton）在《奇異恩典》（Amazing Grace）中所寫：

「奇異恩典，何等甘甜；我罪已得赦免。我前失喪，今被尋回；瞎眼今得看見。」

這首詩正是「唯獨恩典」最動人的見證。

 

唯獨信心（Sola Fide）的意義

  

**「唯獨信心」（Sola Fide）**是宗教改革五個「唯獨」（Five Solas）之一，也是馬丁．路德（Martin Luther）神學的核心。它宣告：人稱義（被上帝宣告為義），不是靠自己的善行、功德或宗教行為，而是唯獨藉著信靠耶穌基督。

這不是說善行不重要，而是說善行不是稱義的根據，而是稱義之後必然結出的果子。

一、什麼是「唯獨信心」？

拉丁文：Sola Fide

「唯獨藉著信心」

完整的改革宗表達常是：我們唯獨因著信（by faith alone），領受唯獨因著恩典（by grace alone），藉著唯獨基督（through Christ alone）所完成的救恩。

因此：

• **恩典（Grace）**是救恩的源頭。
• **基督（Christ）**是救恩的根基。
• **信心（Faith）**是領受救恩的器皿。

信心本身不是功勞，而是接受上帝恩典的手。

二、聖經根據

1. 羅馬書 3:28「所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。」

保羅指出，人不能藉著遵守律法獲得稱義，因為人人都犯了罪（羅3:23）。稱義完全是上帝的恩典，藉著信心領受。

2. 以弗所書 2:8–9「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」

這段經文說明：

• 救恩源於恩典。
• 信心是領受恩典的方式。
• 人沒有任何可誇口之處。

3. 加拉太書 2:16「人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督。」

保羅三次重複同一個真理，強調稱義的唯一根據是基督，而不是人的行為。

三、「信心」是什麼？

聖經中的信心（希臘文 πίστις，pistis）不只是：

• 相信上帝存在。
• 同意一些教義。

真正的信心包括三個層面：

1. 認知（Notitia）

知道福音的內容。

例如：

知道耶穌為罪人死而復活。

2. 認同（Assensus）

相信這福音是真實的。

不只是知道，而是真心承認。

3. 信靠（Fiducia）

把自己交託給基督。

不是我相信耶穌存在。

而是我相信只有祂能拯救我。

宗教改革強調真正使人稱義的是第三層：信靠（trust）。

四、路德對「唯獨信心」的理解

馬丁．路德在研究羅馬書時，深刻體會到：上帝的義不是要求人達到完全，而是上帝白白賜給相信基督的人。

因此他說：「信心就是空手領受上帝恩典。」

信心不是一種功德，而是一個接受恩典的器皿。

五、加爾文的觀點

約翰．加爾文指出：信心是聖靈在我們心中所工作的結果，使我們與基督聯合。

因此：人不是因信心本身而得救，而是因著信與基督聯合，分享祂的義。

改革宗常說：稱義的根據是基督的義；信心只是接受這義的工具。

六、雅各書與保羅是否矛盾？

有人認為：

保羅說：因信稱義。

雅各說：「人稱義是因著行為，不是單因著信。」（雅2:24）

兩者似乎互相衝突。

其實，他們處理的是不同的問題。

保羅反對

靠行為賺取救恩。

因此強調：稱義不是靠行為。

雅各反對

沒有生命改變的假信心。

因此強調：真正的信心一定會結出行為的果子。

馬丁．路德說：「我們唯獨因信稱義，但使人稱義的信心，絕不會是孤單的信心。」（We are justified by faith alone, but not by a faith that is alone.）

這句話後來成為改革宗和路德宗共同接受的重要表述。

七、新教與天主教的不同

宗教改革（新教）

主張：

• 稱義是上帝一次性的宣告。
• 人因信領受基督的義。
• 善行是稱義之後的果子，而不是原因。

天主教

根據特倫多會議（Council of Trent）的教導：

• 稱義始於上帝的恩典。
• 人藉著恩典更新生命。
• 信心是必要的，但信心必須透過愛（愛德）而運作。
• 成聖與稱義密切相關。

因此，雙方都重視信心與善行，但對「稱義」的性質和信心、善行之間的關係，有不同的神學理解。

八、今日如何實踐「唯獨信心」？

1. 把得救的確據建立在基督，而不是自己的表現。
   我們得蒙悅納，是因基督已完成救贖，而不是因為今天做得夠好。
2. 每天以信心倚靠基督。
   信心不是一次性的決定，而是持續信靠基督的生活。
3. 讓信心結出善行。
   善行不是為了換取救恩，而是感恩回應上帝恩典的自然結果。
4. 謙卑地榮耀上帝。
   因為救恩完全出於恩典，人沒有任何可誇口之處。

九、神學總結

宗教改革用一句話概括福音：「我們唯獨因恩典（Sola Gratia），藉著唯獨信心（Sola Fide），在唯獨基督（Solus Christus）裡得稱為義，一切榮耀唯獨歸給上帝（Soli Deo Gloria）。」

其中，「唯獨信心」不是孤立存在，而是整個福音信息中的一環。

總結

**唯獨信心（Sola Fide）**不是說信心本身有功德，也不是否定善行，而是宣告：罪人得稱義，不是靠自己的行為、宗教功德或道德成就，而是唯獨信靠耶穌基督，領受上帝白白賜下的恩典；真正的信心必然帶來生命的更新，並結出愛與善行的果子。

正如保羅所說：「義人必因信得生。」（羅1:17；引自哈巴谷書2:4）

這句經文也成為宗教改革最具代表性的宣告之一。

 

唯獨聖經（Sola Scriptura）的意義

  

**「唯獨聖經」（Sola Scriptura）**是宗教改革（Reformation）五個「唯獨」（Five Solas）之一，也是新教信仰最重要的原則之一。它主張：聖經是上帝默示的話語，是教會信仰、教義和生活最高且最終的權威（the supreme and final authority）。

這並不是否定教會、傳統或神學，而是指出一切教會的權威都必須受聖經規範和檢驗。

一、Sola Scriptura 的真正含義

「唯獨聖經」不是：

• 只有聖經有價值。
• 不需要教會。
• 不需要牧師、神學家或教父。
• 每個人都可以憑自己的意思解經。

真正的意思是：唯有聖經是上帝默示、無誤的啟示，因此具有最高的權威。

其他權威，例如：

• 教會
• 教父
• 信經
• 神學傳統
• 屬靈經驗

都具有價值，但都是從屬權威（ministerial authority），不能凌駕於聖經之上。

二、聖經的根據

1. 提摩太後書 3:16–17「聖經都是上帝所默示的……叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」

這節經文指出：

• 聖經來自上帝的默示。
• 聖經足以裝備信徒。
• 聖經是信仰與生活的最高準則。

2. 使徒行傳 17:11

庇哩亞人：「天天考查聖經，要曉得這道是與不是。」

連保羅的講道也接受聖經的檢驗，顯示使徒的教導與聖經一致，而不是高於聖經。

3. 馬可福音 7:8–13

耶穌責備法利賽人：「你們是離棄上帝的誡命，拘守人的遺傳。」

耶穌並非反對一切傳統，而是反對那些使上帝的話失去效力的人為傳統。

三、宗教改革的背景

16世紀宗教改革之前，西方教會普遍認為：

• 聖經
• 教會傳統
• 教宗及大公會議的訓導

共同構成信仰權威。

然而，馬丁．路德（Martin Luther）發現，有些教導（如贖罪券）缺乏聖經根據，因此提出：凡教會的教導，都必須接受聖經的檢驗。

1521年，路德在**沃姆斯會議（Diet of Worms）**中宣告：「除非我被聖經的見證或清楚的理性所說服……我的良心受上帝的話所約束。」

這句話成為「唯獨聖經」精神的代表。

四、加爾文的觀點

約翰．加爾文（John Calvin）在《基督教要義》中指出：聖經的權威來自上帝自己，而不是教會賦予它權威。

換言之：

• 教會不是創造聖經的權威。
• 教會是承認聖經已有的權威。

加爾文也強調，聖靈在信徒心中作見證，使人確信聖經是上帝的話（聖靈內在的見證）。

五、「唯獨聖經」不是「只有聖經」（Solo Scriptura）

今天最常見的誤解，就是把 Sola Scriptura 誤解成 Solo Scriptura。

Solo Scriptura（只有我和聖經）	Sola Scriptura（唯獨聖經）
拒絕教會傳統	尊重教會傳統
不需要神學	重視神學反思
個人自由解經	在教會群體中解經
容易流於主觀	以聖經為最高準則

改革宗從未否定：

• 教父
• 大公會議
• 信經
• 神學

而是認為：它們都有價值，但都必須接受聖經的規範。

六、新教與天主教的不同

天主教

天主教認為上帝的啟示透過三者共同傳承：

• 聖經（Scripture）
• 聖傳（Sacred Tradition）
• 教會訓導權（Magisterium）

三者彼此配合，共同維護信仰。

新教

新教則認為：

• 教會傳統值得尊重。
• 信經具有重要地位。
• 但只有聖經具有最高、最終且無誤的權威。

因此，若教會傳統與聖經衝突，應當以聖經為最後依據。

七、今日如何實踐「唯獨聖經」？

1. 讓聖經成為信仰的最高準則：任何教導、異象、經驗或神學，都需要接受聖經的檢驗。
2. 在教會群體中研讀聖經：尊重歷代教會的智慧，不把個人的理解絕對化。
3. 依靠聖靈明白聖經：聖靈默示聖經，也光照信徒，使我們能正確理解和實踐上帝的話。
4. 活出聖經的信息：唯獨聖經不只是「相信什麼」，更是「如何生活」。上帝的話應成為信徒每日生活的指引。

八、神學上的平衡

當代福音派神學家如 J. I. Packer、Kevin Vanhoozer、Michael Horton 都強調：

• 聖經是最高規範（the norming norm）。
• 教會傳統是受規範的規範（the normed norm）。

也就是說，傳統幫助我們理解聖經，但不能取代或凌駕於聖經之上。

總結

**唯獨聖經（Sola Scriptura）**並不是否定教會、傳統或神學，而是宣告：

因為聖經是上帝默示的話語，所以它是教會信仰、教義與生活最高且最終的權威；歷代教會的傳統、信經和神學都應受聖經檢驗，並以聖經為最後準則。

這正是宗教改革的精神，也可用一句拉丁文概括：

Ecclesia reformata, semper reformanda secundum Verbum Dei.

意即：「教會既已改革，仍當按著上帝的話不斷被改革。」