奧古斯丁（Augustine of Hippo）在三一上帝論（Doctrine of the Trinity）方面的貢獻，是西方教會神學史上最具影響力的之一。他花了將近二十年時間撰寫《論三位一體》（De Trinitate），不僅為西方教會奠定了三一神學的理論基礎，也影響了整個中世紀及宗教改革時期的神學思想。
一、奧古斯丁三一論的基本立場
奧古斯丁承襲尼西亞信經的正統信仰：
三一上帝是一位上帝（實體/本體上的合一），卻有三個位格（personae）──聖父、聖子與聖靈。
奧古斯丁堅持：
- 三個位格同等、同永、同尊；
- 沒有一位比另一位更高或更低；
- 雖有三個位格，但不是三個上帝，而是一位上帝。
二、奧古斯丁的三一上帝論特點
1. 以愛為中心的三一觀
奧古斯丁認為「上帝就是愛」（參約一4:8）是理解三一的關鍵。他以愛的結構來詮釋三一：
愛者（Lover）──聖父
被愛者（Beloved）──聖子
愛（Love itself）──聖靈
這不僅強調三一上帝彼此之間的關係性，也顯示三一是一種永恆的愛的交流與交融（communio）。
2. 內在的三一映像：靈魂的三一性
奧古斯丁特別嘗試從人的內在經驗找出三一上帝形象的「反映」，認為人是按上帝的形象被造，因此人靈魂的某些結構可以反映三一的奧祕。
他最著名的比喻之一：
記憶（memoria） – 靈魂保存所知
理解（intelligentia） – 靈魂明白所知
意志（voluntas） – 靈魂愛所知
這三者既是區分的功能，又不可分割，彼此共在，共屬一個心靈。這與三一的「區分而不分離」的本質類似。
其他類似比喻還包括：
- 心思中的「思念－知識－愛」；
- 言語的「心中的話－口說出來的話－心意的感動」等。
但奧古斯丁一再強調：這些只是有限人類的類比，無法完全描繪上帝的奧祕。
3. 三一的行動是不可分的（Opera Trinitatis ad extra indivisa sunt）
奧古斯丁堅持：
- 雖然三一上帝有不同的位格，在救贖歷史中對外的作為卻是同工、合一的。
- 例如：創造、救贖、成聖，是三位一體上帝共同完成的工作，雖然有不同角色（如聖父差遣、聖子道成肉身、聖靈內住），卻不分開本體與行動。
4. 聖靈的發出（Processio）的教義
奧古斯丁主張：
聖靈「從父和子（filioque）發出」。
這一主張後來成為東西教會分裂的重要神學導火線之一。
- 東方教父（如巴西流）強調聖靈單從父發出；
- 奧古斯丁則根據約15:26和約20:22等經文，認為聖靈「從父藉子」或「從父和子發出」；
- 此主張後來影響整個西方教會（羅馬天主教和大部分新教）接受filioque 條款。
三、奧古斯丁對後世的影響
- 奠定拉丁教會三一上帝論的基礎；
- 中世紀神學家如安瑟倫、阿奎那等都繼承奧古斯丁的三一模型；
- 宗教改革家如加爾文、路德，也以奧古斯丁的三一上帝論作為正統立場；
- 現代神學中，對「關係性」、「愛的共融」的探討，也回應了奧古斯丁的觀點。
四、奧古斯丁的相關著作
- 《論三位一體》（De Trinitate）：他最完整、系統的三一論著作，約於400-420年間完成。
- 《懺悔錄》（Confessiones）中也可見其三一式的思維結構。
- 其他神學講道與書信中也有大量三一相關的探討。
