路 德 看 死 亡

一 ． 引 言 

「 死 亡 」 ， 是 忌 諱 ？ 是 悲 哀 ？ 是 依 依 ？ 是 釋 放 ？ 是 戰 慄 ？ 還 是 咒 詛 ？ 歷 來 死 亡 牽 動 人 至 深 的 情 ， 叫 人 不 能 自 己 。 信 仰 下 的 死 亡 觀 又 如 何 ？ 本 文 嘗 試 探 討 路 德 對 死 亡 的 看 法 。

二 ． 看 破 死 亡
 
路 德 從 律 法 和 福 音 的 辯 證 理 解 死 亡 。 他 認 為 自 然 的 人 不 明 白 上 帝 律 法 的 性 質 ， 只 將 死 亡 視 為 自 然 事 件 ， 正 如 一 切 被 造 物 之 無 常 。 在 聖 經 的 啟 示 下 ， 死 亡 不 單 是 生 物 的 現 象 。 人 有 別 於 動 植 物 ， 因 為 人 是 按 著 上 帝 的 形 象 造 的 ， 本 應 在 上 帝 面 前 永 遠 活 著 ， 不 致 朽 壞 和 死 亡 。 死 亡 絕 非 上 帝 創 造 的 自 然 過 程 ， 而 是 上 帝 在 震 怒 中 向 人 施 行 的 事 。 是 以 人 面 對 死 亡 顯 得 如 此 驚 惶 失 措 、 恐 懼 戰 抖 ， 這 是 其 他 生 物 所 沒 有 的 。 當 然 魔 鬼 也 乘 機 利 用 它 ， 使 「 死 亡 顯 為 大 和 可 怖 」 。 

罪 人 在 死 亡 中 經 歷 上 帝 震 怒 下 對 人 發 出 的 「 否 定 之 言 」 （ “no"） 。 唯 有 敬 畏 上 帝 的 人 才 能 意 識 到 死 亡 的 深 層 意 義 ； 亦 唯 有 信 徒 才 會 被 上 帝 的 道 喚 醒 ， 察 覺 自 己 在 上 帝 面 前 的 處 境 ， 並 體 會 自 身 的 人 性 。 雖 然 死 亡 常 與 罪 惡 和 律 法 一 同 出 現 ， 信 徒 卻 不 在 律 法 之 下 ， 乃 在 福 音 之 下 。 換 言 之 ， 在 上 帝 否 定 之 言 的 背 後 ， 上 帝 也 向 信 徒 宣 告 「 肯 定 之 言 」 （ "yes"） 。 死 亡 頓 然 轉 化 為 「 父 親 用 來 責 罰 孩 子 的 杖 」 。

上 帝 使 用 基 督 的 死 ， 使 我 們 從 自 身 和 死 亡 中 得 釋 放 、 得 自 由 。 人 得 經 過 生 命 的 陰 暗 面 ， 方 能 肯 定 生 命 。 死 亡 的 律 已 成 為 福 音 的 一 種 形 式 。 「 律 法 說 ： 『 要 作 這 事 』 ， 人 卻 不 曾 作 。 恩 典 說 ： 『 相 信 這 事 』 ， 一 切 卻 已 作 成 。 」 「 過 去 死 亡 是 罪 的 刑 罰 ， 現 在 卻 是 罪 的 解 決 。 故 〔 死 亡 〕 現 在 是 一 祝 福 。 」 死 亡 現 已 成 為 睡 覺 。 因 此 它 先 是 可 怕 的 ， 然 後 是 可 渴 望 的 。 信 徒 在 地 上 仍 是 罪 人 ， 故 常 在 這 二 極 中 掙 扎 ， 須 超 越 對 死 亡 的 苦 澀 感 。

三 ． 超 越 哀 傷
 
路 德 認 為 害 怕 死 亡 是 人 類 膽 怯 的 本 性 所 致 ， 我 們 務 須 克 服 它 。 人 對 死 亡 的 哀 傷 是 「 自 然 的 」 ， 因 為 與 人 墮 落 的 本 性 息 息 相 關 。 哀 傷 是 魔 鬼 的 「 工 具 」 ， 抑 鬱 不 單 使 人 心 靈 抱 恙 ， 身 體 也 患 病 。 一 切 的 哀 傷 都 是 從 魔 鬼 而 來 。 哀 傷 在 個 人 獨 處 時 肆 虐 尤 甚 ， 因 為 獨 處 易 生 被 棄 的 感 覺 ， 成 為 人 的 試 煉 。 因 此 我 們 應 當 逃 離 獨 處 並 尋 索 社 群 ， 好 使 我 們 快 慰 。 魔 鬼 不 能 忍 受 人 快 樂 ， 上 帝 卻 願 意 我 們 歡 暢 。 因 此 我 們 當 歡 樂 地 運 用 各 樣 被 造 物 ， 包 括 吃 、 喝 和 音 樂 ， 以 抗 衡 抑 鬱 。 

路 德 這 吃 、 喝 和 音 樂 的 葯 方 ， 和 他 意 識 人 是 被 造 物 的 觀 念 緊 緊 相 扣 。 人 既 出 自 塵 土 ， 遂 與 地 土 及 一 切 被 造 物 相 互 連 繫 。 這 可 從 人 對 美 麗 世 界 的 敏 銳 得 悉 。 世 上 事 物 可 供 人 一 同 享 受 ， 為 人 帶 來 歡 樂 。 當 然 人 亦 得 自 我 卑 微 ， 意 識 到 自 己 既 出 於 塵 土 ， 也 得 歸 回 塵 土 。 因 著 福 音 的 信 息 ， 人 不 必 為 自 己 屬 地 的 本 質 而 隱 隱 作 痛 ， 因 為 地 上 的 一 切 都 被 相 對 化 。 造 物 主 上 帝 應 許 赦 罪 ， 因 此 上 帝 和 世 界 沒 有 不 解 的 仇 怨 對 立 。 有 見 及 此 ， 路 德 與 悲 觀 主 義 勢 不 兩 立 。

四 ． 結 論
 
總 括 來 說 ， 二 極 的 對 立 ─ 天 堂 和 人 間 、 恩 典 和 自 然 、 福 音 和 律 法 、 真 教 會 和 假 教 會 ─ 都 是 路 德 神 學 的 構 成 元 素 ； 論 到 末 世 ， 也 沒 有 例 外 。 今 生 不 外 是 對 來 生 的 期 待 和 開 始 ， 現 今 世 界 只 是 新 建 築 物 的 支 架 ， 當 建 築 物 落 成 那 日 ， 支 架 便 會 拆 掉 。 萬 物 的 更 新 ， 如 春 天 種 子 發 芽 ， 正 是 我 們 引 頸 企 待 之 因 由 。

<心得>

        死亡對基督徒而言是永生之開始, 所以要勇於面對, 因為我們的主勝過死亡和罪惡!

不同的情感

   聖經提到真實信仰時，常常都會把它和我們的情感相連—如：敬畏、盼望、愛、恨惡、渴慕、喜樂、憂傷、痛悔、感恩、憐憫、熱心。讓我們先來看一下這些情感：敬畏聖經指出，真實信仰的一個主要部分就是「敬畏」，它常稱信徒是「敬畏耶和華」的人。這也是爲什麽真實的敬虔常被稱爲「敬畏上帝」。

    盼望根據聖經的記載：對上帝及其應許的盼望是真實信仰一個極重要的部分。使徒保羅以盼望是構成真實信仰的三大支柱之一（林前十三：１３）。盼望是基督精兵的頭盔：「把得救的盼望當作頭盔戴上」（帖前五：８）。它也是我們靈魂的錨：「我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固有牢靠」（來六：１９）。敬畏與盼望有時也常連在一起來描述真信徒的特色：「耶和華的眼目，看顧敬畏他的人，和仰望他慈愛的人」（詩卅三：１８）。

    愛聖經相當強調真實信仰中愛的情感：愛上帝、愛耶稣基督、愛上帝的子民、愛全人類。教導愛的經節真是不計其數。我們也應觀察、思想聖經所提的另一個相反的情感－對罪的恨惡－這也是真實信仰的重要部分：「敬畏耶和華在乎恨惡邪惡」（箴八：１３）。聖經也要信徒藉著「你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡」（詩九十七：１０），來證明信仰的真誠度。

    渴慕︰聖經中經常提及對上帝及其聖潔的想望、渴慕，這也是真實信仰的一部分。「我們心裏所羨慕的是你的名」（賽廿六：８），「我要切切的尋求你；在乾旱疲乏無水之地，我渴想你，我的心切慕你」（詩六十三：１），「饑渴慕義的人有福了，因爲他們必得飽足」（太五：６）。

    喜樂︰聖經也告訴我們，喜樂是真實信仰的一大部分：「你們義人當靠耶和華歡喜」（詩九十七：１２），「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂」（腓四：４），「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂……」（加五：２２）。

    憂傷痛悔︰照聖經所言，屬靈的憂傷、悔悟和心碎，也是真實信仰的一部分。「哀慟的人有福了，因爲他們必得安慰」（太五：４），「上帝所要的祭，就是憂傷的靈。上帝啊！憂傷痛悔的心，你必不輕看」（詩五十一：１７），「因爲那至高至上，永遠長存，名爲聖者的如此說：我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居，要使謙卑人的靈蘇醒，也使痛悔人的心蘇醒」（賽五十七：１５）。

    感恩︰聖經經常提及的另一種屬靈情感即感恩，尤其是在表達對上帝的讚美時。這個教導經常出現－尤其在詩篇中。

    憐恤:聖經常以憐憫、同情爲真實信仰的基本要素。耶稣教導說，憐憫是上帝律法中最重要的要求之一：「憐恤人的人有福了，因爲他們必蒙憐恤」（太五：７），「你們這假冒僞善的文士和法利賽人有禍了！因爲你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重要的是，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了」（太廿三：２３）。保羅也和耶稣一樣強調憐恤：「所以你們既是上帝的選民，聖潔蒙愛的人，就要存憐恤、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心」（西三：１２）。

熱心聖經也以屬靈的熱心爲真實信仰的一部分。當基督爲我們死時，他心中就有著這個特質：「他爲我們捨了自己，要隨我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心爲善」（多二：１４）。

真實信仰主要在乎情感

誰能否認真實信仰主要在乎情感—旺盛熱切的意志行動呢？上帝說要的信仰不是在軟弱、沈悶而毫無生氣的願望中所形成的，僅能使我們從冷淡中稍得振作；在他的話語中，上帝非常堅持我們應是認真的、屬靈上積極有力的，而且我們的心在基督信仰中應該是活潑而旺盛的。我們應該「心裏火熱，常常服事主」（羅十二：１１）；「以色列啊，現在耶和華你上帝向你所要的是什麽呢？只要你敬畏耶和華你的上帝，遵行他的道，愛他，盡心盡性事奉他」（申十：１２）；「以色列啊，你要聽，耶和華我們上帝是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝」（申六：４－５）。這種內心活潑有力地投入真信仰，正是屬靈割禮或重生的結果，也就是生命應許之所屬，「耶和華你上帝必將你心裏和你後裔心裏的汙穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華你的上帝，使你可以存活」（申三十：６）。


    如果我們對基督信仰不認真，而我們的意志也不是旺盛地活動，那麽我們就什麽都不是。屬靈的實際是那麽的偉大，以至我們的心若不是活潑有力地行動，就不能適當反應。對我們的意志來說，沒有什麽比對靈命盡心竭力更必要的，也沒有什麽比不冷不熱更可惡的。真宗教是有能力的，其能力首先就出現在心中。因此，聖經稱真宗教是「敬虔的能力」，不同餘只有外在表現的形式：「有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」（提後三：５）。聖靈是在真基督徒裏面那有能力、神聖情感的靈，這就是爲什麽聖經說上帝已經賜給我們一顆「剛強、仁愛、謹守的心」（提後一：７）。當我們接受聖靈的時候，聖經說我們是受了「聖靈與火」（太三：１１）的洗，這「火」就 代表聖靈在我們心中産生的神聖情感，以至我們的心中「火熱」（路廿四：３２）。


    有時聖經會把我 們與屬靈事物的關系，拿來和世界一些充滿活力的活動來互相比較。比如像賽跑（林前九：２４）、摔跤（弗六：12）、爭取獎賞（啓二：１０）、與強敵爭戰 （彼前五：８－９）以及全力應戰（提前一：１８）。恩典當然有不同的程度，所以比起來，有些軟弱的基督徒，在意志上向著屬靈事務的動作就較微弱了。然而，每一個真基督徒對上帝的情感都比他天然或有罪的情感要強。每一個基督真正的門徒都愛他勝過「父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的生命」（路十四： ２６）。

    創造我們的上帝不只給我們情感，也讓情感引起我們的行動。除非我們受到愛、恨、欲望、希望、懼怕或某些其它情感的影響，否則是不會有所決定或行動。這同樣可以應用在屬世和屬靈的事上。這也是爲什麽有很多人聽到上帝告訴他們非常重要的事－－關乎上帝與基督、罪與救恩、天堂與地獄—但卻對他們的態度或行爲毫無改變。理由很 簡單：他們所聽的沒有影響到他們，沒有觸到他們的情感。確實，我要大膽的宣告：屬靈的真理若非激起他的情感，便不能改變他的態度與行爲。從來沒有一個罪人曾經渴望救恩，也從來沒有一個基督徒會從屬靈冷淡中蘇醒過來，除非真理打動了他的心。情感就是這麽的重要！

各類的情感

即使我們經歷到各類的情感，也不能証明它是屬靈或非屬靈的。

事情很明顯，各類的情感都是可以被偽造。我們已看過人們如何假冒基督徒的愛，而別的屬靈情感也是一樣可以假冒的。以下就有些例子︰掃羅王曾假裝為罪憂傷（撒上十五︰２４～２５；廿六︰２１）。撒瑪利亞人也偽裝敬畏上帝（王下十七︰３２～３３）。敘利亞人乃縵由於神跡醫好他的大麻風，也表現了虛偽的感激（王下五︰１５）。在耶穌所說的比喻裡，種子撒在石頭地上，代表那些具有虛假屬靈喜樂的人（太十三︰２０）。使徒保羅在悔改歸正前，對上帝也曾有一份虛妄的熱心（加一︰１４；腓三︰６）；當他悔改之後，他說許多不信主的猶太人也都有這種假熱心（羅十︰２）。許多法利賽人對於永生也有一種錯誤的盼望（路十八︰９～１４；約五︰３０～４０）。

所以未得救的人是可能具有各種很像是真的屬靈情感，但實際是虛偽的情感，所以也沒有理由說他們不可能同時擁有好多種這類的情感。

舉例來說，那些陪同耶穌進到耶路撒冷的群眾，他們一時之間，似乎真的具有很豐富的宗教情感。他們對耶穌充滿了傾慕與愛戴，他們是那麼尊敬他，把自己的衣服都鋪在地上讓他走過。他們對耶穌曾作的一切善事表現出無限的感激，他們強烈地表達盼望上帝國度降臨，並且是那麼渴望耶穌立刻就建立起那個國度。他們每人都充滿熱情和喜樂地頌讚他，渴望與他在一起。但是，在這其中，又有幾個是耶穌真正的門徒？

一個人在同時產生好幾種虛偽的情感，並不是不可能的。當一種情緒強烈地興起是，自然會產生出另外的情感，尤其當首先興起的是愛的時候，更是如此。正如我以前所說的，愛是人類最主要的一個情感，也可以說是其他一切情感的泉源。

設想有一個人，一直以來對地獄有一種恐懼感，於是撒旦來欺騙他，說上帝已經赦免了他的罪。讓我們假定撒旦是利用一個異象，他看到了一位帶著和藹笑容、張開溫暖雙臂的人，那個罪人就相信了這是基督的異象。或者撒旦用一種聲音對他說︰「你的罪赦了﹗」以此來欺騙他，結果這個罪人就認為這是上帝的聲音。於是這個罪人就相信他已經得救了。雖然這時他對於屬靈的福音仍是一無了解。

這樣一來，在這位罪人心中，會產生多少種情感﹗他會對那位他所想像出來的救主充滿了熱愛，因為他救他脫離了地獄之災。他也會對他說想像的救恩，充滿了感激，他會感到一種不可抑止的喜樂。這種種的情緒，會使他向別人大談他自己的經歷和感受，也會使他很容易地在他所想像的上帝面前謙卑下來，他更會捨己並且熱心地提升他想像中的信仰－只要他情感的暖流還持續著，他就會這麼做。

所有這些宗教情感，都可以由這種方式產生。然而我們所描述的這位經歷了各種情感的人，卻不是一個基督徒。他的情感，都是來自他自己心意的自然運作，並不是上帝的靈所作的救贖工作。如果有人懷疑這是否可能發生，那他對於屬血氣的人性，真可說是一無所知了。

 

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元朝的也裏可溫教

在元朝時，中國的基督徒有時被稱為「達屑」，有時被稱為「也裏可溫」；而對基督教各派則一律稱為「也裏可溫教」。
按「達屑」一詞，是波斯語 “Tasrs”的音譯，意思是「敬畏神的人」、或「虔誠人」，後被回教徒用來專指基督教徒。「景教碑」將這一名詞譯作「達娑」。「也裏可溫」或作「阿爾開溫」為蒙古語“Arkaun”(或作：Arcoun： Arkaiun; Erkeun)之音譯；本來含有「有福之人」或「有緣人」之意，而後來專指「信福音之人」或是「信奉福音的基督徒」。
元朝的基督教，除了景教以外還有天主教的道明會、及方濟會之傳入。有人說雅各教派(Jacobites)、及亞米尼亞(Armenia)教派亦曾傳入中國，可惜缺乏資料，無法加以證實。

[元朝的景教]

大多數歷史學家認為，景教雖在唐朝時被禁止，但是在中國的邊疆地區，卻仍然保有景教的殘餘勢力。在中國邊疆地方所發掘的許多景教徒墓石，可以證實這一點。這些墓石分佈於：鳩河(Chu)(中古之葉川、或碎葉川，Suioab)流域的多瑪克(Tokmak)附近之布拉拿(Burana)城的遺址，和必斯柏(Pishpek)地方，即是今天的蒙古和蘇俄一帶。這些墓石，或僅刻有十字架的標誌或附刻有敘利亞文的洗禮者名字。僅在必斯柏(Pishpek)墓地，就曾發掘六百餘個刻有敘利亞文及十字標誌的墓石。這些墓石都明明的刻有十三、四世紀的年月。但是早在十一世紀，在蒙古北部遊牧的克烈族(Kerait，亦作怯烈，屬蒙古族)、及雍古族（Ongut，亦作汪古，屬突厥民族）已有信基督教者。
當時在歐洲被稱為約翰王、或約翰長老之蒙古人汪罕，即為克烈族人。成吉思汗的家系中，具有許多景教徒。成吉思汗之子拖雷(Tului)的妻室，而為蒙哥(Mongka)、忽必烈(Khubilai)、旭烈元(Hulagu)三汗之母的唆魯禾帖尼別吉(Sarakutanibagi)即係克烈部的公主，她就是汪罕(Ong-khan，成作汪汗)之姪女。另外有他如，既汪罕之孫女、初為拖雷之妾，後成旭烈兀之妃者，也是景教徒。成吉思汗的侍臣中有名的鎮海(Chinkai)亦為克烈族的景教徒。鎮海的三個兒子，要束木(Joseph)、勃古思(Bacchus)、闊裏吉思(Georges)等人也是景教徒。考古家巴爾希伯來奧士(Bar Hebraeus)早已證實，十一世紀初克烈族已有景教之洗禮名單。如克烈族酋長，有名的馬古斯(Marghuz)，即等於Markus（馬可），其子名為哥加克斯(Qurjaquz)，也是景教徒喜歡取用的名字。
信仰景教的邊疆部族，比較著名的有以下的名字：
（一）    克烈族
（二）    乃蠻族
（三）    汪古族
（四）    蔑兒乞族
上述諸部族，除蔑兒乞部落沒有全部信景教外，其他各族在宋朝和元朝二代都歸依了基督。

至於景教後來在元朝完全消滅的原因，除了隨景教部族之被滅而消滅外，尚有其他的各種原因：
一.     元朝的政權雖然標榜宗教自由，但是因其王室採多妻制度，因此在本質上較接近於回教制度。
二.     景教的領導中心在中東的巴格達，離中國很遠，又未能在中國培植聖職人員以補教士之不足。波斯被滅後，賴波斯國保護之景教也隨告衰微。
三.     一些景教領導人歸信天主教。例如，汪古族酋長闊裏吉斯（即佐治王，King George）改信天主教並於西元1304年5月18日 宣誓服從羅馬教皇。

有關元朝之基督教歷史，因為沒有留下像唐朝景教的經典可以考證，因此只能以外人的遊記(如馬可孛羅遊記、奧多利克遊記等)，及一些零星的元代史料來敘述它。
在「馬可孛羅遊記」中，有關當時的景教徒、及教堂分佈的情形，有以下的記錄：
(1)  肅州省(Suchu)
(2)  甘州城(Canpchu)
(3)  額裏折大省(Erginul，即涼州)
(4)  西寧州(Siinju)
(5)  額裏合牙省(Egrigaia，即寧夏)
(6)  天德軍大省(Tenduc)
(7)  宣德州城(Sindachu)
(8)  京兆府大城　
(9)  漢中省
(10) 哈喇章大省（Carajan，即雲南省）
(11) 鎮江府城
(12) 京師城（即杭州城）
(13) 福州城

除上述各景教寺外，在吐魯番、阿力麻裏、沙州、鄂爾多斯、東勝、及陰山山脈的石柱子梁(以上地區為今天的新疆一帶)，並百靈廟附近、北京西南 三十公里 之房山等地區，先後發現有景教的遺跡。馬可‧孛羅遊歷中國時，所見的基督教都屬景教信仰。

[元朝的天主教]

　　當蒙古王朝興起之際，也正當是歐洲的基督徒組織幾次的十字軍對抗回教勢力之時。當時元太祖、及太宗有幾次起兵西征，到處攻滅回教國，因此歐洲的基督徒，以為蒙古人是幫助基督徒撲滅回教徒的，便一心想要和蒙古人結盟。
    第一個到中國的天主教教士是十三世紀的孟高維諾(John of Montecorvino)，他是一個對天主教在中國傳播極有影響力的人。當他到達中國時(1294年)，忽必烈剛去世，由元成宗繼位。雖然他初到中國時，受景教徒的排斥和陷害，但至終他贏得元朝王室的信任和支援，開始傳教。十年內已有六千人受洗，加入教會。汪古族酋長，闊裏吉思，就是在這時改信天主教。另外，他也把新約聖經和詩篇等，譯成汪古族的方言。孟高維諾除了傳福音外，又從事興建教堂的工作，他收養了一百五十名七至十一歲的男孩，給他們施洗，教他們希臘文、拉丁文、唱聖詩及背誦經文。他在中國工作三十多年，在十四世紀初逝世，享年八十多歲，是一個德高望重的教士。

除了孟高維諾之外，還有好幾位“法蘭西斯派”(Franciscan)的修道士來到中國，但是在發展教會事工方面沒有太大的果效。最後一位是“馬黎諾裏”傳教士，他是在主後1342年到達中國，逗留了三至四年便回羅馬了。因為他看出當時元朝的元順帝政局險惡，必定維持不久，因而離去。果然在二十多年後元順帝被朱元璋(明朝第一位王帝)趕出中國，天主教在中國的事業，就此停頓了。

元朝的天主教和景教一樣，在中國歷史中曇花一現就消失了，沒有留下長久的影響。天主教在元朝無法施展較大的影響有以下幾個原因：

一.      很少漢人信天主教，大多是蒙古人或邊疆民族。因此蒙古人建立的元朝一旦滅亡，天主教也自然隨之消滅。此外，教士過分倚賴元朝王帝的庇護和支援，對元朝的王帝，百般討好。而漢人是受元朝歧視的，自然就對這些傳教士產生了排斥感，不願意接受他們的宗教。元朝時來華的天主教教士，與元朝王室有密切的關係，與一般的大眾平民卻脫節了。


二.      傳教士沒有看到翻譯聖經和其他屬靈書籍的重要性。雖然天主教的傳教士孟高維諾也曾從事一些翻譯工作，但他只是將新約聖經翻譯成汪古族的方言，不是翻譯為中文。可能孟高維諾也受了傳統的天主教思想所影響，以為信徒讀聖經與否，不是最重要的。他認為重要的是信徒守儀式、做彌撒，這是很可惜的事。如果當時能將部份聖經翻譯為中文，那麼即使他們離開了中國，中國人至少也可以從翻譯的聖經中，領悟到真理，不至於完全消滅了。


三.      元朝的天主教傳教士，與景教的傳教士，互相對立，彼此排斥。中國人和蒙古人看天主教和景教沒有分別，都是“也裏可溫教”教徒，但他們卻互相打鬥，漢人為之搖頭嘆息，對他們的信仰也大打折扣。

聖靈在信徒身上的靈命更新工作(2)

有關自由意志的聖經真理

        假如不在上帝的定意中，人不能離開上帝我行我素；因為上帝掌管人類一切的行為。上帝以祂的意志、權能和護理來掌管宇宙萬物，決定一切將來要發生或不發生的事情。假如人能憑他自己的主意，不管上帝的旨意如何，可以成就任何事，那麼就與上帝的全知、權威、命定和主權相抵觸。如此的結果只會帶來我們的敗壞與毀滅。
        未經重生的人完全不能作任何屬靈的事，也不能相信和服從上帝的旨意。未重生的人沒有自由、能力來選擇和按照上帝的旨意去行事。假如能夠的話，《聖經》就是錯誤的了，我們主耶穌基督的恩惠也蕩然無存了。
        信徒意志的真正自由﹐在於恩典裡的自由和選擇的能力，能做任何有屬靈益處的事，並且拒絕一切罪惡。給信徒的自由意志﹐不是給他們有選擇善惡的能力，也不是由他們的意志去決定作好事還是惡事。那是虛構和想像中的所謂「自由意志」。反過來說，給予信徒的自由意志符合《聖經》的上帝觀，就是上帝是主宰﹐萬物的第一因。真正神聖的自由意志﹐是順服於上帝的特殊恩典之下﹐順服於聖靈的工作之下。這自由是我們順服與得救的確據。這自由意志回應聖約中的應許，就是上帝在我們心中寫下誡命，並賜下聖靈給我們，使我們有能力走順服的路。
        我們的意願和情感﹐原本都是罪的主要僕人和工具，但重生後就變為愛慕和追求上帝了（申三十6）。藉著從基督耶穌
        在成聖的過程中，聖靈在我們裡面創造一個新的、聖潔的、屬靈的和有活力的恩典原則。這恩典原則住在我們靈魂所有機能裡面。聖靈繼續供給我們大能而有效的恩典，這恩典從耶穌基督而來，聖靈對我們裡面的恩典原則不斷地加以愛護、保守、加多和加強。聖靈藉著這恩典原則﹐使整個靈魂趨向和有能力行出聖潔順服來，使我們為上帝而活﹐並以此屬靈的恩典來反對、抗拒並最終戰勝所有的罪惡敵對勢力。
        藉著這樣的屬靈恩典與能力，聖靈預備信徒履行聖潔的本份，並使信徒對屬靈的順服覺得輕省易為。聖靈為信徒預備的方法﹐是除去信徒心中所有的重擔。這些重擔會困擾我們的知性，攔阻我們預備要順服和成聖的心意。這些攔阻乃是罪惡、世界、靈裡的懶惰以及不信（來十二1；路十二35；彼前一13；四1；弗六14；可十四38）。

對聖潔的阻礙

        在未重生得救的時候，有一種耽延的罪（箴六10）。而重生得救以後，懶散與耽延還會呈現（歌五2，3）。要克服這些罪，我們必須思念上面的事（西三2）。我們要能洞察聖潔的榮美。我們必須激勵喜愛聖潔的意願，形成一種在靈裡順服的功能，因為我們已經得到了一個新的本性。這樣說來，就如我們原來的天然「本性」使我們成為一個屬血氣的人，現在這新的屬靈「本性」就使我們成為一個屬靈的人。
        上帝將祂的律法寫在我們的心版上。按照我們原來的本性，我們與上帝的律法是格格不入的（何八12）。我們的心思意念與上帝的律法為敵（羅八7）。但這一切已經被恩典除去，上帝的誡命不再是難守的（約壹五3）。現在行走上帝的道路是愉快的（箴三
17）。上帝的恩典保守我們的心，使我們整個人能夠繼續行在聖潔中，重復的聖潔行為使我們更易盡當盡的本分。這活水的泉源不斷在我們裡面湧流，在禱告、讀經和團契生活中呈現出來。這活水泉源也在我們對人的恩慈、良善、憐憫和友愛中表示出來。恩典帶給我們從基督和聖靈而來的幫助。主耶穌基督關愛我們的新心，並以聖靈的恩典來堅定這新心，所以祂的軛是容易的，祂的擔子是輕省的（太十一30）。
        有些信徒可能不會覺得屬靈本分是容易和輕省的，反而是艱難和沈重的。如果這樣，我們必須省察自己，看看這些重擔從何而來。假如是來自心裡不願負基督的軛，而我們的信仰只不過是畏罪和怕懲罰，那麼我們還沒有重生得救。但是，如果是來自內心意願，渴望從罪的捆綁得以釋放，要為上帝而活在聖潔順服中，我們就會非常高興地去負基督的軛，抗拒一切可知的罪惡，那麼我們就是真正重生得救。因此我們必須自我省察，看看有沒有經常和勤勉地去履行那些我們認為最難做的本分。
        恩典首先使我們經常盡我們當盡的屬靈本分，然後使我們勤奮地盡所有一切的本分，並且覺得都是愉快和容易的。
        困難可能來自對試探的憂慮，這樣會使我們的心思疲乏、為難和分心。

問題﹕我裡面有真的聖潔嗎﹖還是被虛假的東西欺騙了？
答案﹕有時由於困難、疾病或對死亡的懼怕和罪惡感，使我們偶然發出善願要離棄罪惡，要為上帝而活﹔假如我們認為這就是真正的聖潔，我們是受騙了（可六20；參詩七八34-37；何六4）。
        假如我們以為有屬靈的恩賜就可證明我們內心聖潔，我們也受騙了。恩賜來自聖靈，是非常有價值的。恩賜幫助人盡本份。恩賜在禱告、講道、與信徒的屬靈交通中都大有聖潔的表現。但由屬靈恩賜的激發完成該作的任務，並不是真正的聖潔順服。對真正的信徒而言，恩賜可彰顯聖潔，但恩賜是為了聖潔。德行或道德責任都不是聖潔。
      由此我們知道，聖潔的原則或習慣與所有其它思想習慣都是有區別的，不論是思維習慣還是道德習慣、先天的還是後天的。它也與普遍恩典及其果效有分別，這等普遍恩典，或許未重生的人也可以獲益。
        聖潔原則的動機﹐是出於在基督裡榮耀上帝的意願。除非已經重生得救，無人會有這樣的意願。讓我們舉個例子。一個人把錢施給窮人的動機來自有心要幫助窮人；但這人若沒有重生得救，他的最終動機乃是為他自己，想獲取功德，為自己建立好名聲﹐被人稱讚，或者為自己贖罪。他的動機絕不會是在耶穌基督裡榮耀上帝。
        聖潔是來自上帝揀選的目的（弗一4）。聖潔有其特別的性質，只有被上帝所揀選的人才可獲得（帖後二13；羅八29，30；彼後一5-7，10；羅九11；十一5，7）。假如我們的信心不能產生聖潔，那就不是上帝揀選的人的信心（多一1）。
        有三個方法讓我們知道﹐我們的恩典與本份是否是真正蒙揀選的果子和證據﹕
（1）在我們裡面的恩典是否增長、增多？（約四14）
        （2）對上帝揀選之愛的感受，有沒有促使自己更為勤奮地使用這些恩典（羅五2-5；耶三一3）？上帝永恆的大愛吸引我們跟隨祂、信靠祂、順服祂。若是出於恐懼、敬畏、盼望和良心的省覺而去作該作的事，都不是發自上帝揀選的愛。
        （3）這些聖潔的恩典是否使我們變得更像基督呢？假如我們在基督裡被揀選和預定要像祂，真正的聖潔恩典會在我們裡面作成基督的形像。這些恩典是柔和、謙卑、克己、輕看世界、隨時都不介意別人對自己的過犯、原諒仇敵、喜愛對人人行善。

基督是我們的聖潔

        耶穌基督為我們買贖聖潔。「上帝…使祂成為我們的聖潔」（林前一30）。上帝使基督作我們的祭司﹐為我們作成聖的工夫。基督獻上他的寶血為祭﹐又洗淨我們一切的罪孽﹐因此潔淨了我們（弗五25-27；多二14；約壹一7；來九14）。
        基督將聖潔分給我們﹐使我們的靈魂真正得以成聖。祂將聖潔分給我們﹐是由於祂以祭司的身份為我們代禱。基督的禱告乃是我們聖潔的恩源（約十七17）。在我們裡面一切神聖的恩惠，都是由於基督的禱告而來。假如我們真正要成為聖潔，我們的責任是要不斷地與基督那祈求加增聖潔的禱告發出共鳴。這也是使徒們的禱告，也該是我們的禱告（路十七5）。
        基督以先知的身份說出道和教義，以真理教導我們聖潔﹐藉真理在我們裡面作成聖的工夫。福音的教義乃是唯一適切的聖潔標準，也是唯一使我們得以成聖的方法。福音要求將罪治死，按著神的意思憂愁，以及每天潔淨自己的心懷意念。福音也要求我們藉著基督與上帝有更多的靈裡交通，並對基督獻上所有的信心與愛心。
        唯獨福音使我們裡面生出信心來（羅一16；徒二十32；羅十17；加三2）。上帝的話語在基督耶穌裡生了我們（林前四15；雅一18；彼前一23-25）。
        有兩個方法讓我們知道我們的聖潔是不是福音的聖潔：
（1）我們對福音中的誡命是難以遵守，還是容易遵守並感到愉快？
（2）我們對福音的真理是格格不入的嗎？如是，我們就沒有真正的福音聖潔了。
        基督為我們的成聖作了完全聖潔的榜樣﹐以此作成我們成聖的工夫（羅八29；彼前二9）。在基督神人兩個純全的本質中，祂位格的聖潔，祂恩惠的榮耀，以及祂在世上生命的清白無罪和功效，都是我們偉大的榜樣。唯獨祂是完全的、絕對的，是一切恩惠、聖潔、德行與順服的榮耀典範或藍圖。這個典範超乎其它一切的典範。光在祂裡面，在祂裡面完全沒有黑暗。祂沒有犯罪，口裡沒有出不義的話。祂是被上帝為此目的而差派，為我們作聖潔的典範。我們要仰望基督（賽四五22；亞十二10；林後三18；四6）。
        我們應被基督的榜樣激勵，使我們更像祂。祂所作的一切﹐無非是出於對我們的愛（約壹三3；腓三21；來二14，15；腓二5-8；約十七19；加二20）。祂所作的一切都是為我們的好處；因此，效法基督是我們最該做的事（羅五19）。
        我們效法祂的謙卑、忍耐、克己、忍受羞辱、輕看世界、熱心榮耀上帝、愛人靈魂的心、以及寬容眾人的軟弱。
        我們不但必須相信基督得以稱義，而且也要信靠祂作我們成聖的榜樣。假如我們言行都像基督，我們就必會多多想念祂，思考祂是誰，祂作了什麼，如何對待周圍的人，在祂盡本份和受試煉的時候祂怎樣行？我們必須盡力而為﹐直到將祂那完全聖潔的形像印在我們的心中。
        基督是我們的聖潔﹐祂為我們作成聖的工夫﹔這就是福音的聖潔。這個聖潔的主要特色是基督作我們的頭，我們的聖潔、屬靈的生命都源於祂。同時，因我們與祂聯合，從祂那裡不斷地湧流給我們實在的屬靈能力與恩典（藉此使聖潔得以保守、維護和增強）。  
上帝對任何人的應許，賜予怎樣的恩典，都是通過耶穌基督﹐藉著耶穌基督作中保而成全的。
        上帝是那無限的泉源，是一切恩典與聖潔的最高根由。唯獨祂原本在本質上就是聖潔的。唯獨祂是良善，也是其它一切良善與聖潔美德的首因。祂是賜諸般恩典的上帝（彼前五10）；祂自有生命（約五26）；在祂裡面有生命的源頭（詩三六9）；祂是眾光之父（雅一17）。
        上帝以祂的豐盛，將恩典藉天生或恩典澆灌給受造之物。上帝以人的天性將祂的形像種植在我們裡面，這形像是完全公義與聖潔的。假如沒有罪的進入，這形像會從人類世代自然繁衍延續下去。但自從墮落以後，神不再將聖潔放在自然繁衍的任何人裡面。否則，我們就不需要重生了。現在我們的天性裡面再沒有上帝的形像。
        除了藉著作為中保與教會元首的基督，上帝沒有用恩惠賜任何東西給任何人（約一18）。在舊的創造中，萬有都靠那永恆的道所造，這道就是聖子，是上帝的智慧（約一3；西一16）。基督「用祂權能的命令托住萬有」（來一3）。因此，在新創造中，上帝也同樣藉著和使用祂的兒子耶穌基督作中保，此外並無別的作為和運用（西一15，17，18）。因著基督，新造的人能領受新生命和聖潔（弗二10；林前十一3）。
        上帝在信徒身上的工作是真正的、有效的﹐是成聖之恩惠，是屬靈的力量和聖潔。上帝的恩惠使我們能夠相信祂，能夠成聖並堅守信心到底。上帝的作為使我們得以「堅固到底，在我們主耶穌基督的日子，無可責備」。基督的靈在信徒身上所行的一切，都是由於信徒藉著聖靈得與基督的位格聯合（約十六13-15）。

問題﹕那麼，我們是從基督的位格領受福音的聖靈嗎？
答案﹕我們領受聖靈是從福音的宣講（聽道）而來（徒二33）。

反問﹕假如是藉著聖靈使我們得與基督聯合，我們就必須先行聖潔和順服才可以領受聖靈，才得以與基督聯合了。基督不會與不義和不潔的罪人聯合，否則對基督是最大的不敬。因此，我們必須先像基督一樣聖潔與順服，我們才可以藉聖靈與祂聯合在一起。
答案﹕首先，假如這樣的說法是真的話，就不是因著聖靈的工作使我們能像基督一樣聖潔和順服了，我們也不需要基督的寶血來潔淨自己，也不用靠聖靈來得以聖潔。第二，主基督以祂的道切實地對靈魂作某些預備工夫﹐來領受聖靈住在裡面。第三，基督不會與不潔與不義的罪人聯合，使他們繼續不潔和不義。但是，當與基督聯合的那一刻，他們是真實地和永遠被潔淨﹐成為聖潔了。上帝的靈在哪裡，那裡就有自由、潔淨與聖潔。
        由於我們與基督的聯合，聖靈進一步的工作是將基督的許多恩惠分給我們。基督是一個奧秘的和屬靈身體的頭，教會是這身體的肢體（弗一22，23；林前十二12）。聖經有多處說明這樣的合一﹕基督是葡萄樹，我們是枝子（約十五1，4，5；羅十一16-24）；我們是活石，被建造成為靈宮（彼前二4，5）；基督在我們裡面活著（加二20）。

結論﹕一切恩惠與聖潔均來自基督，完全沒有一點是我們自己的。所有福音的聖潔都是直接由聖靈作成的。福音的聖潔是恩約的果子與功效，其目的是要更新在我們裏面上帝的形像。