亞哈隨魯AHASUERUS

　　那夜王睡不著覺，就吩咐人取歷史來，唸給他聽。正遇見書上寫著說，王的太監中有兩個……想要下手害亞哈隨魯王；末底改將這事告訴王后。王說，末底改行了這事，賜他什麼尊榮爵位沒有；伺候王的臣僕回答 說，沒有賜他什麼。王說，誰在院子裡；……叫他進來。哈曼就進去：王問他說，王所喜悅尊榮的人，當如何待他呢；……哈曼就回答說，……當 將王常穿的朝服，和戴冠的御馬，都交給王極尊貴的一個大臣，命他將衣服給王所喜悅尊榮的人穿上，使他騎上馬走遍城裡的街市，在他面前宣告說，王所喜悅尊榮 的人，就如此待他。王對哈曼說，你速速將這衣服和馬，照你所說的，向坐在朝門的猶大人末底改去行，凡你所說的，一樣不可缺。(斯六l—10)
　　亞哈隨魯是一個尊貴的稱號，他的真名字叫塞蘭斯，歷史證明他是一個反覆無常，剛愎自用，殘忍暴戾的人。對我們而言，他卻是表明上帝大能奇妙的典型例子。

    上帝為了完成它的旨意，垂聽百姓的祈求，令王一個失眠之夜，將危機轉為生機，其中最奇妙的，就是時間上的配合。

    或許有人以為一些驚心動魄的事情才能證明上帝的能力和智慧，但對虔誠的信徒來說，最大的神蹟往往發生在生活的小節上，而每件事的時間必定配合得完美無缺。

    早一晚或遲一夜都會變得毫無意義，就發生在「那夜」。上帝的時間總是恰到好處。

亞希雅AHIJAH

　　那時耶羅波安的兒子亞比雅病了。耶羅波安對他的妻說，你可以起來改裝，使人不知道你是耶羅波安的妻，往示羅去；在那裡有先知亞希雅；……他必告訴你兒子將要怎樣。……亞希雅因年紀老邁，眼目發直，不能看見。耶和華先曉諭亞希雅說，耶羅波安的妻要來問你，因他兒子病了；你當如此如此告訴他；他進來的時候，必裝作別的婦人。……亞希雅聽見他腳步的響聲，就說，耶羅波安的妻，進來吧；你為何裝作別的婦人呢；我奉差遣將凶事告訴你。你回去告訴耶羅波安，說，耶和華以色列的上帝如此說，我從民中將你高舉，立你作我民以色列的君；……你竟行惡，比那在你以先的更甚，為自己立了別上帝，……因此我必使災禍臨到耶羅波安的家，將……男丁，……從以色列中翦除，……(王上十四l～10)
　　以撒年紀老邁，眼睛不能看見，就被自己的兒子欺騙，分不出誰是誰來。當亞希雅先知也年邁目昏時，他卻能識破耶羅波安之妻的騙局，而他本來幾乎不認識這個婦人。

    原因很簡單，他根本不去嘗她所帶來的餅和蜜，不同的是以撒卻為了一盤野味而給他的兒子可乘之機。

    同樣，我們若太看重個人的嗜好，就會喪失屬靈的分辨能力。

    因此，上帝對摩西說：「不可受賄賂，因為賄賂能叫明眼人變瞎了，又能顛倒義人的話。」(出二十三8)

亞希多弗AHITHOPHEL

　　押沙龍和以色列眾人說，亞基人戶篩的計謀，比亞希多弗的計謀更好；這是因耶和華定意破壞亞希多弗的良謀，……戶篩對祭司撒督和亞比亞他說，亞希多弗為押沙龍和以色列的長老所定的計謀，是……我所定的計謀，是……現在你們要急速打發人去，告訴大衛說，今夜不可住在曠野的渡口，務要過河；免得王和跟隨他的人，都被吞滅。……有一個使女出來，將這話告訴他們，他們就去報信給大衛王。然而有一個童予看見他們，就去告訴押沙龍；他們急忙跑到巴戶琳某人的家裡；……事就沒有洩漏。押沙龍的僕人來到那家；……找不著，就回耶路撒冷去了。……二人從井裡上來，去告訴大衛王說，亞希多弗如此如此定計害你；你們務要起來，快快過河。於是大衛和跟隨他的人，都起來過約但河；……亞希多弗見不依從他的計謀，……回奉城，到了家，留下遺言，便吊死了，……(撒下十七 14～23)
　　亞希多弗是一個斤斤計較的投機者，他對自己的判斷自信十足，「忠心」對他來說毫無意義，只有利益至上。為了個人利益，他竟倒戈相向背叛大衛，歸服押沙龍。他的計謀雖然精采，卻被拒絕，他算準押沙龍大禍臨頭，既然投機失敗，只有跑回家，自殺了結一途。

    不錯，亞希多弗有智慧，但沒有敬畏耶和華的心——有才是真智慧的開端!因此他不是與人的機遇賭博，乃是與上帝賭博，這樣的投注，失敗是必然的。

亞哈斯AHAZ

　　亞哈斯差遣使者去見亞述王提革拉．毗列色，說，……現在亞蘭王和以色列王攻擊我；求你來救我……亞哈斯將耶和華殿裡和王宮府庫裡所有的金銀，都送給亞述王為禮物；亞述王應允了他，……亞哈斯王上大馬色去迎接亞述王……在大馬色看見一座壇；就照壇的規模樣式作法畫了圖樣，送到祭司烏利亞那裡。祭司烏利亞照著……圖樣，……建築一座壇。王……在壇上獻祭；……平安祭牲的血灑在壇上。又將耶和華面前的銅壇，從耶和華殿和新壇的中間搬到新壇的北邊。亞哈斯王吩咐祭司烏利亞說，……要用以求問耶和華；……亞哈斯王打掉盆座四面鑲著的心子，把盆從座上挪下來，又將銅海從馱海的銅牛上搬下來，放在鋪石地。(王下十六 7～17)
　　亞哈斯是個屬世的精明計劃者，他看不起像以賽亞這樣單純信心的人，他才不會想向上帝求神蹟呢!

    畢竟這樣作可能使他負上一些義務。他並非沒有宗教意識，你看，他還特別照大馬色壇的樣子定作了一座祭壇呢!

    但他所信的是金錢，並不是神蹟。以賽亞常常叫他倚靠上帝，他厭煩極了，他寧願照自己的計劃，用錢去買通強大的國家，以求取支援。

    他的計劃在當時來說似乎蠻奏效，但到了他統治的後期，再來計算一下花費時，發覺他大大的削弱了上帝家的庫存。

    將屬世的智慧用在上帝的工作上，結果一定會造成屬靈的貧窮。

亞瑪謝 AMAZIAH

　　亞瑪謝登基的時候，年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年；……亞瑪謝行耶和華眼中看為正的事，只是心不專誠。……亞瑪謝招聚猶大人，按著猶大和便雅憫的宗族，設立千夫長，百夫長；又數點人數，……精 兵，共有三十萬。又用銀子一百他連得，從以色列招募了十萬大能的勇士。有一個神人來見亞瑪謝，對他說，王啊，不要使以色列的軍兵與你同去，因為耶和華不與 以色列人以法蓮的後裔同在。你若一定要去，就奮勇爭戰吧；但上帝必使你敗在敵人面前，因為上帝能助人得勝，也能使人傾敗。亞瑪謝問神人說，我給了以色列軍 的那一百他連得銀子怎麼樣呢；神人回答說，耶和華能把更多的賜給你。(代下二十五1～9)
　　順服往往要付出極高的代價，亞瑪謝願意聽從神人之命，取消與北國所訂的盟約；然而，他不甘願一百他連得銀子的損失，因他已付給北國作為請他們幫助的代價，如今不能收回了。

    先知卻沒有這個難處，他當時的反應和回答是出於對上帝完全的信賴，他告訴王說，上帝不單能全數歸還他，並且能把更多的賜給他。亞瑪謝接受這一個保證，事實也如應許應驗了。

    如果我們記得亞瑪謝留下這個順服的榜樣，我們忘記他的缺點和過失也不要緊；也就是說，我們可以完全信靠上帝的信實，只要我們不計代價地順服，上帝所賜的恩典必遠超過我們的損失。

阿摩司AMOS

　　伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那裡，說，阿摩司在以色列家中，圖謀背叛你；他……說，耶羅波安必被刀殺，以色列民定被擄去離開本地。亞瑪謝又對阿摩司說，你這先見哪，要逃往猶大地去，在那裡餬口，……不要在伯特利再說預言；……阿摩司對亞瑪謝說，我原不是先知，……我是牧人，又是修理桑樹的；耶和華選召我，……說，你去向我民以色列說預言。亞瑪謝啊，現在你要聽耶和華的話；……你的妻子必在城中作妓女，你的兒女必倒在刀下，你的地必有 人……分取；你自己必死在污穢之地，以色列民定被擄去離開本地。(摩七10～17)
　　阿摩司與其他先知不同。他不是學生，也不是祭司，乃是勞工階級，靠著牧羊，甚至修剪桑樹的微薄收入勉強維持生活。是上帝把他從羊群中呼召出來，差他到敵對的北國去說預言。

    而亞瑪謝則是一個職業性的祭司，他以為阿摩司說預言只是為了餬口，因此建議他不如到猶大找一分工作，在那裡，他那一類職事較有出路。

    亞瑪謝卻不曉得自己所面對的是一位怎樣的人。真正上帝的僕人不是受人僱用的，他們並不是為一口飯而工作，乃是因著那神聖的呼召。

    阿摩司確是上帝所差遣的。

基督徒靈性生活的中心

          伊格那丟認為基督徒的靈性生活乃是教會生活 ——「教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。」(弗1:23)

    教會乃基督身體，滿有主的同在與充滿，而信徒乃肢體，肢體須在身體裡，過教會生活，享受主同在的豐滿，靈命才會成長，「全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」(弗4:16)

    信徒若離開教會，自己個別追求，靈命難以成長。教會生活的中心，是甚麼呢？伊氏強調是在教會一同參與擘餅聖餐，同領基督身體，同享基督身體 ——「喫我肉喝我血的人，常在我裏面，我也常在他裏面。」(約6:56)

    伊氏甚至認為喫主的餅與杯，是喫「永生的良藥」(medicine of immorality)。聖餐並不是單單對主捨命大愛的記念，更是帶著應許與恩典的聖禮(sacrament), 從中領受主愛的澆灌，生命的澆灌，親享主同在生命的真實，讓信徒靈命得著醫治與更新。

    伊氏認為「聖餐」乃靈命生活、教會生活的中心，此榮耀的聖禮，務必由主教 (bishop )主領。每一教會一定要有主教，上帝所按立的僕人，主領聖餐，牧養羊群，並防守異端，保守教會信仰純正。沒有主教，即沒有教會，甚至認為「教會外，沒有救恩」(extra ecclesiam nulla salus)，特別在當時異端倡厥，此有特殊意義。可見伊氏何等著重教會，上帝的僕人，教會生活與聖餐。

    反觀今日信徒獨來獨往，有個人靈修生活，卻忽略教會生活，更不知聖餐榮耀的福份，難怪信徒靈命難突破！