泰奧多·比薩（1519—1605）是宗教改革的關鍵人物，但他的知名度不如馬丁·路德、約翰·加爾文；儘管如此，他為被腐敗的羅馬教皇制度所籠罩的世界帶來了健全的聖經神學之光，其所發揮的作用不應被低估。泰奧多·比薩的雕像俯瞰瑞士日內瓦的巴斯蒂翁公園，旁邊還有約翰·加爾文、威廉·法雷爾和約翰·諾克斯的肖像，他們都是宗教改革牆紀念碑的一部分。
要了解泰奧多·比薩，就必須至少對宗教改革和泰奧多·比薩的傑出前輩約翰·加爾文有一個大致的了解。
16 世紀的歐洲充滿了政治陰謀、對財富的渴望，以及如使徒保羅所警告的「魔鬼的教義」（提摩太前書 4:1）。在這一切之中，虔誠的上帝信徒們試圖將健全的聖經神學帶回講壇。儘管有過度簡化新教核心的風險，該運動強調了五項唯獨：
唯獨聖經－唯獨聖經是我們的最高權威
唯獨信心－我們唯獨因信耶穌基督得救。
唯獨恩典－我們唯獨靠上帝的恩典得救
唯獨基督－唯獨耶穌基督是我們的主、救主和君王
唯獨上帝榮耀－我們只為上帝的榮耀而活
與外向、有力且在許多方面都具有傳奇色彩的馬丁路德不同，約翰加爾文是一個安靜、孤僻、內向的人，不喜歡引人注目。加爾文是一位傑出的作家，以其清晰的文風和對主題的透徹處理而聞名。他的神學論文後來被總結為五點：
人類徹底墮落
無條件的揀選
有限的贖罪
無法抗拒的優雅
聖徒的堅忍
遺憾的是，這嚴重簡化了加爾文著作的深度。應該記住的是，眾所周知的「加爾文主義五要點」是在加爾文死後很久才出現的。直到 1618 年荷蘭多特會議才制定了鬱金香原則，以回應阿民念主義的五個要點。
1564 年約翰·加爾文去世後，這位廣受尊敬的法國神學家的職位由另一位法國神學家泰奧多·比薩繼承。他最為人所知的角色是加爾文的繼任者。
泰奧多·比薩出生於法國韋茲萊市的一個貴族家庭，他是一位受過良好教育且天賦異禀的教師，並且強烈認同宗教改革運動。移居巴黎後，泰奧多·比薩從事法律工作並寫詩，成為法國文壇的領導者。在長期患病期間，他認識了主耶穌基督。康復後，他離開巴黎前往瑞士日內瓦，在那裡他與約翰·加爾文結識。
16 世紀 50 年代末，約翰·加爾文邀請泰奧多·比薩協助創辦日內瓦學院，為遵循宗教改革原則的未來牧師提供培訓中心。泰奧多·比薩的技能，包括他精通希臘語，並沒有逃過加爾文的注意。加爾文過世後，泰奧多·比薩成為日內瓦的傑出改革神學家。
繼加爾文之後，泰奧多·比薩又活了四十年，在此期間，他作為神學家的聲譽日隆，他的演講技巧使他在講壇上佈道時充滿權威。
16 世紀末，一場被稱為經院哲學新教的運動興起。路德、加爾文和天主教學者的追隨者所倡導的神學學術方法已變得越來越技術化，而大學對教義的教學很多時候對於普通信徒來說「過於學術化」。然而，泰奧多·比薩的情況有所不同。他在講台上的演講從來不會受到過多技術性語言的阻礙。當貝札講道時，人們都明白他的意思。
用短短幾段文字不可能概括泰奧多·比薩這樣偉大的人的一生，但我們可以尊敬他對宗教改革的貢獻。泰奧多·比薩雖然不如加爾文和路德那麼有名，但他是西方歷史上的關鍵人物。人們都記得他是一位天才的教師、多產的作家和深受愛戴的牧師，他的講道深受教眾的喜愛。直到今天，貝札作為聖經學者的遺產仍然受到改革宗神學家和其他熱愛真理的人的高度推崇。
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