根據以上所說的，關於上帝創世的究竟目的，我們既要看見理性會給我們什麼亮光，那麼最好的著手方法，似乎是考慮到有什麼本身原來寶貴的事實，是創造世界的結果。我不要涉及任何關於適合或可喜的事無味的形而上的探討，但要將我所說的，訴於讀者心智，鎮靜沉著的反省。
一、上帝的屬性其所以算為榮耀，乃因為它們足以產生某些行動和結果；而它們的用意是在於彰顯上帝的無窮權能，智慧，公義，善良等等，這似乎是一件適當而可喜的事。上帝若未創造世界，則此種神性，將無從發揮。上帝雖有大能足以產生偉大結果，也必會潛藏無用，而不能發生任何結果。上帝的智慧與謀略也必會無運用之地，因為沒有運用之物件。上帝的正義，善良，和真實，也必會如是。固然上帝的這些屬性，若不發揮表彰，上帝自己仍然完全知道它們是存在著。不過，若這些足以產生某些結果的屬性，本身是優美的，那麼它們之發揮，也必是同樣優美的。若那足夠產生某種運行的能力，乃是一件美事的話，那麼這種能力的美就必是在乎它與這種運行或結果的關係；但是，除非運行本身是美的，那就是不可能的了。任何作工的能力，其價值不能超乎工作本身的價值。所以上帝既然認為這些屬性本身是可貴可喜的，自然就可假定祂喜歡將它們適當地發揮表達出來。上帝如何重視祂那用明智來計畫並安排結果的能力，祂也要如何重視明智的計畫與安排本身。祂如何喜歡祂自己所具有行義的心，和按真理與公平處理萬事的心，祂也必如何喜歡這種公平處理的本身。
二、上帝各種光榮的諸般完美之被其他存在者所知，而其運行和表現之被它們所見，乃似乎是適當而可喜的。若是上帝的能力和智慧等等，應當發揮表達在種種結果中，而不永遠潛伏，那麼，這些發揮就當對某些存在者表現；而不應完全湮沒無聞。上帝之完美無論被表達與否，在上帝都是一樣。上帝本來完全知道祂自己和祂的諸般完美，祂在它們未曾實際運行之前，本來就完全曉得它們所能產生的運行與結果。但這些光榮的完美從它們相當的結果實際彰顯出來，若是一件可貴重的事，那麼，任何存在者能發現並認識上帝的這些完美，也就是一件可貴之事；而且這種認識，也是一件可喜的事。上帝的榮耀得以被受造者的一個光榮社會所認識，這是一件本身絕對美好的事。他們能夠更多認識上帝直到永恆，這乃是一件值得為那規定至美至善之上帝所重視的事。若生存比殘缺和不存在更為可貴的話，又若有任何受造之存在是它本身值得存在的話，那就是認識；若有任何認識值得存在，則認識上帝與上帝的光榮，乃是最優美的認識。這種認識乃是在一切受造之存在中為最高最真實和豐富的一部分，遠超乎一切殘缺和不存在。
三、既然認識上帝的榮耀，本身乃是一件可喜的事，所以人既已認識上帝的榮耀，就當以此為可貴，可喜，使與其尊嚴相稱。若認為在悟性中應當對榮耀的物件存相稱的觀念，那麼，在意志中也應當對之存相稱的情感。若是完美本身是優秀的，那對它的認識和對它的愛重，也就是優秀的。正如上帝愛重祂自己的優美，乃是適當的，照樣上帝重視那對祂的優美之愛，也是適當的。若有人應當高抬自己，他就當然喜歡別人高抬自己。若悟性中對上帝的完美的觀念是可貴的，則心中的愛就更為可貴，因為道德之美，是特別在乎心中的傾向和情感。
四、既然在上帝裏面有無量豐富的善各樣的完全，一切的美善，和無量的幸福——而且這種豐富又能傳達或發出，所以這善的無量泉源發出百川，乃是一件可貴可喜的事。既然這事本身是優美的，所以對這事的意向，便必須看為是一種優美的意向。善這樣發出來，從某種意義來說，乃是使善倍增；正如流水可視為與源頭不同的東西，同樣善的發出可視為是善的增多。若源頭豐富的善本身是優美的，那麼，流出來那有如增多的善，也是優美的。既有無量光明與知識的源頭，這光明自宜對別的存在者發出知識和理解的光輝；既有無量的聖潔與優美道德的泉源，它自宜向別的存在者流出聖潔。既有無量的快樂幸福，這快樂幸福也當如泉源流出百川，如太陽發出光輝。
所以，我們很有理由假定，上帝的究竟目的，乃是祂無量豐富的善，在祂本身以外，要有一種充分光榮的發揮；而上帝之要傳達祂自己，或散佈祂自己的豐富的本性，乃是祂之所以創造了世界。但是我看出，若說上帝那將自己傳達給受造者的本性，使祂創造了世界，似有些不當之處。因為說上帝有意將自己傳達給一個物件，乃是預先假定那物件之存在，至少是在觀念中存在著。但那使上帝創世的傳達本性，乃是一種普通的傳達本性，即那充沛的神性之洋溢和散佈的本性。正如一樹的根株傳達生命及漿汁之本性，無疑是將它們輸送到嫩苗，葉子與果實之故，如果這些存在是有了的話。但樹並非即是產生那些果實的原因。與其說產生果實是由於樹有灌輸生命及漿汁給它果實的本性。毋寧說它有傳達生命及漿汁普通的本性。所以，嚴格地說來，我們可以假定，上帝要將祂自己無量的豐富發出之固有本性，使祂創造了世界，所以，這種發出的本身，即是上帝創世的究竟目的。
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