在上節我曾說到一些事，是創世的實際結果，這些事本身似乎是絕對可貴的，所以值得視為上帝創世作為之究竟目的。在本節我要進而討論：上帝既以這些事為祂創世作為之究竟目的，同時又以祂自己為創世之究竟目的，或說在祂的作為中又顯明祂對自己有究竟的重視，這兩種說法如何能彼此相符。因為在祂一切的作為中，上帝以祂自己為至高至上，乃是合乎理性的；所以我要表明上帝對自己的無量之愛和無限的喜悅，如何自然地使祂重視並喜愛上面所說的這些事。或說，上帝對這些事的重視，是包含在祂對自身所具有無量之善的重視裏。
關於上面所述的第一件事——即上帝重視祂本性中那些是以產生某些行動和結果之屬性的發揮——我們不難想像，上帝如何正因為重視自己和祂自己之完全，就也重視祂的完全的這種發揮和表達，因為它們的優美是與運用有關。所以上帝對自己和自己屬性的愛，要使他愛這些屬性的運用和目的。若有人重視並喜愛一個朋友行動上的智慧與公義等德性，這就必使他喜愛這些德性的運用和效果。所以上帝若重視並喜愛祂自己的完全和德性，祂就不能不重視並喜愛它們的表現和效果。可見，上帝喜愛祂的完全之表現，即是表明祂喜愛自己，祂以表現自己的完全為目的，即是以祂自己為目的。
上節所說的第二與第三件事，也是一樣明顯。凡愛任何存在體並很貴重很喜愛自己的德性的完全者，也必喜愛自己的各種優美為別人所承認所知道所尊重。凡喜愛一件事的，自然也喜愛那事得稱讚，而反對那事被輕視。當一個人喜愛朋友的德行時，便是如此。若有一個存在體愛自己，並很尊重自己的優美，他便必然是如此。只要他這樣愛自己，尊重自己的寶貴品質是適宜的，那麼他之願意受這樣的稱讚也是適宜的，那就是說，他理當喜愛他的優美被人看見，承認，喜愛。這是包含在他愛自己和自己的完全中的；人以此為目的，即是以自己為目的。
關於上節所提的最後一點，謂上帝願意將祂所有無量豐富的美善——即祂的知識，優美，和福樂——充沛地傳授，光榮地散佈，我們若仔細思量這件事，就可看出上帝這樣作，乃是以祂自己為目的，乃是顯然表明且證實祂對祂自己有最高和究竟的尊重。
上帝雖有這種要發揮祂榮耀和豐富的本性——而這乃是先於任何存在，也必被視為使其他一切達到存在的原因——但是嚴格地說，祂的目的並不是受造者，而是祂自己；因為受造者尚沒有存在。這種在上帝裏面的本性或願望，必是先於受造者之存在，甚至先於上帝對受造者的先見。因為上帝的這種本性，乃是受造者的存在被上帝預先看見的基礎。所謂上帝對受造者的仁愛，可以從廣義也可以從狹義來說。從廣義來說，它是無異於祂那善良的本性，使祂願意一般地傳授祂的各種豐富，即如祂的知識，聖潔，福樂，並為此而使受造者存在。這可以稱為仁愛，因為這正是那發揮於愛中的同一善良本性。照最適當的意義來說，它是產生愛的泉源，對受造者的福樂，有同一的趨勢與影響。然而它並不以任何現在或將來的受造者為物件；因為它是先於任何這種物件，而且是受造者所以得以存在的根源。這也並不與祂對自己的愛不同；往後這將要更加顯明出來。
但從狹義來說，上帝的愛可被認為是指祂願意把祂這種傳達善的普通本性，來對待特殊的物件。照最適當而嚴格的意義來說，所謂愛是假定著有被愛者存在，至少是在觀念與期望上，心目中有將來的存在。照嚴格的意義來說，上帝愛天使，是由於祂定了意要創造天使，而對未來的天使已存有一種觀念了。所以上帝對天使之愛，並不能說是祂所以定意創造天使的原因。嚴格地說，愛是預先假定了有被愛者之存在，正如憐憫預先假定有可憐者的存在一樣。
上帝散佈自己的這種傾向，可以認為是一種看到祂自己被散佈的傾向；或說是要看到祂的光榮被發放的傾向。上帝對自己的尊重，或說上帝對自己的光榮無窮的傾向和喜愛，使上帝樂意充分放射這種榮光。這是正如那使樹生芽，抽條，發葉，結實的本性，乃是以完成自己為終結的本性；也正如太陽中那發光，並散佈其光熱的本性，無非是要完成它自身最光榮完備之境的傾向。同樣，上帝視本身之傳授，與祂無窮的光榮之放射，乃是祂自己的完滿和全備所必有的，好像祂若不如此，祂就沒有最大的榮光一樣。所以基督的教會（基督榮耀的光輝和祂的豐富都給了教會，並且在教會裏面），被稱為基督的完滿（參弗1：23），好像祂沒有教會，像亞當沒有夏娃，就不完滿一樣。教會也稱為基督的光榮，如同女人是男人的光榮一樣（林前11：7）。以賽亞書（46：13）說：“我要為以色列我的榮耀，在錫安施行救恩。”約翰福音（12：23，24）上所記載的，有一處更為特別：“耶穌說，人子得榮耀的時候到了。我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。”這裏所說的，是指基督的死所結的福果，即那些蒙拯救的人所要得到的悔改，救恩，聖潔和永福。祂稱祂死的這種結果為祂的榮耀，而稱獲得那果子為得榮耀；好像那種於地中的一粒麥子的豐富收成，乃是它的榮耀。不結這果子，祂就好像夏娃未創造之前的亞當一樣，乃是孤單的；但因為基督的死，就產生許多光榮的後嗣，並將那豐富的榮耀傳授給了他們。如同亞當在沉睡中，上帝就造女人作為他佳美的伴侶，以填補空虛而解除寂寞；同樣，因基督的死，祂的豐富恩典就洋溢；藉著祂多數屬靈的後嗣，以表現祂的榮美。誠然，在上帝有意創造之後，我們可以說，上帝對待受造者的動機，嚴格地說，無非是仁愛。上帝對受造者之發揮良善，特別是為滿足祂對受造者的仁愛，這也許是上帝在宇宙中一切作為之泉源，也是祂現在所採取滿足祂那散佈自己普通傾向的固定方法。上帝為自己而行動，或以自己為究竟目的，和為受造者而行動，這二者並不是互相抵觸的，而是彼此相合，互相包含的。但我們還是要以上帝自己為祂原來第一重視的對象，而受造者之所以成為上帝重視的對象，乃是後來的，並因其包含在上帝裏面。這一點往後還要更加詳細討論。
誠然，上帝很重視並喜愛祂創世的作為，以之為祂自己的豐富之流露；但是這如何能證明祂喜愛自己無量的良善，並極其重視祂自己，和在這些流露中祂即是以自己為創世之究竟目的。我們對於這一切若要有更清楚的認識，就必須考慮到，上帝把自己的豐富流露出來的這種作為，有什麼性質和情形。
上帝所傳授豐富的一部分，乃是關於上帝的知識。那種傳授的知識，必被認為是關於上帝創世之究竟目的，這即是受造者對上帝的認識。因為認識上帝，乃是一切知識的目的，若不認識上帝，甚至理解之才能，也是無用的。嚴格地說，這種認識是上帝把自己的無限知識傳授給人，就是他們認識祂自己。上帝以此為目的，即是以祂自己為目的。受造者有這種知識，無非是上帝的肖像。這是上帝對自己之認識的反照，也可說的參與上帝對自己的認識，只不過是程度上無窮微小，恰如太陽所放射的光輝，為太陽光華之一部分。
此外，這種知識之目的，是為榮耀上帝；所以上帝因這種知識而得榮耀，因為上帝的優美因此顯明出來。上帝既重視祂自己，既喜愛祂對自己的認識，所以祂必喜歡一切同樣之事。祂既喜歡自己的光，所以祂必喜歡由光而來的光線。上帝既很重視祂自己的優美，也就必很喜歡祂的優美被彰顯，得榮耀。
上帝的豐富之另一種流露，即是祂將自己的美德與聖潔傳授給受造者。那所傳授的聖潔是上帝的，因此受造者所分享的是上帝的美德，也就是神性之美。上帝既喜歡祂自己的美，也必喜歡受造者的聖潔，因為後者依照並分享上帝的美，正如珠寶在陽光中所放的光輝，雖然遠遜於太陽，卻是由太陽而來，分享太陽的光。我們也必須想到受造者之聖潔，究竟在於什麼。這聖潔乃在於愛，這愛包括一切真美德；主要地是對上帝的愛，表現於敬重上帝，羡慕上帝的完全，以它們為滿足並且讚美它們。這一切無非是在心中榮耀讚美上帝。正如我前面所說，那乃是上帝所喜歡所批准的，因為上帝愛祂自己，看重祂本性的榮耀。
上帝所傳授祂的豐富的另一部分，乃是祂的喜樂。這種喜樂既在於上帝以祂自己為榮，所以受造者的喜樂，也在於此。這是分享上帝所有的；上帝與上帝的榮耀乃是這種喜樂的客觀根據。受造者的喜樂是在乎以上帝為樂；因此上帝也被尊為大。喜樂，或心中以上帝的榮耀為樂，乃是讚美中的一部分。
可見上帝在將祂的豐富傳授給受造者的各部分上，是一切的一切。凡所所傳授的，都是神聖的，或屬於上帝的；每一傳授都足以使那接受這傳授的受造者更與上帝符合並且合一，其比例是按所傳授的成分多寡而定。傳授一事的本身，無非是使上帝受尊榮和讚美。
我們還要注意，上帝創世所要達到的究竟目的，乃是永遠要傳授祂自己。若我們留意上帝的善良之這種永恆流露性，就會更瞭解上帝以此為目的，是多麼證明祂對自己有無上的尊重，以自己為究竟目的。我們有許多理由，認為上帝永遠將自己多所傳授，是要叫人增加對上帝的認識，愛慕和喜樂。我們又要注意，上帝對人傳授越多，人就越與上帝成為一體；因為人越在愛中與上帝聯合，人的心就越貼近上帝，而與上帝更緊密聯合，同時人就越像上帝。人越像上帝，人心中的善，也就越與上帝裏面的善相似。上帝對永遠增多的聯合和相似，有一種包圍萬象的展望，所以在祂看來，這必須是一種極密切完滿的接近相似，和一體。因為它必須是更接近於聖父與聖子中間的密切完滿的合一。所以在洞察全局的上帝看來，上帝與人的接近既無限增進，終必達到基督的祈求（約17：21，23）：“使他們都合而為一，正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面；我在他們裏面，你在我裏面，使他們完完全全地合而為一。”由這個看法，我們必須要看那些選民（而他們因有永恆的存在，就必被視為是其他一切受造者的目的，而因此是上帝的目的）好像是與上帝為一體。他們被尊重被帶到上帝的家中，與上帝聯為一體，完全以上帝為中心，好像是為上帝所包含；所以上帝對他們的尊重，與祂對祂自己的尊重，至終相符相合。人的益處，好像是上帝自己的益處，其比例多寡是看人與上帝的關係和聯合的程度而定。這是正像一個人看家人的益處，便是他自己的益處，因為家人同他有關係，他對家人有本分，家人與他有密切的聯合。但上帝的選民既是永恆存留的，上帝看他們，就比一個人看自己的家人，更無限親密。以上所說的，足以表明，萬有既是從上帝而來，以上帝為初因與源頭，就也都歸赴上帝，永恆前進與上帝更近。這證明上帝即是萬有的初因，也是它們的究竟目的。
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