一、聖經是生活的准則。
1、新生命的目標，就是神的兒女在他們的行為上表現和諧與一致。什么和諧？神的公義之歌。什么一致？神的公義與我們的順服之間的一致。
唯獨在神律法的優美中行事為人，才顯出我們是神的兒女。
在上帝的律法中包括新生命的活力，借此我們可以完全恢復上帝在我們里面的形象﹔但因為在本性上我們是遲鈍的，所以我們需要借著一項指導原則來刺激我們、幫助我們。
從心里真正悔改的人不一定不走錯路，有時會感到迷惑，因此要考查聖經，找出一個基本原則來改變我們的生活。
2、聖經中有許多勸勉，討論基督徒生活，若要討論基督徒生活的各部分，可能寫成一部專書。
古教父論到有關道德的問題，曾著作浩瀚，但并非喋喋不休﹔既便學朮性的論文亦不能窮盡一項道德的底蘊。
然而，真正的敬虔不一定在乎誦讀教父等人的優美著作，所需要的只是為了解聖經的基本原則即可。
加爾文在此插入：“我不適宜寫長篇大論的文章，因為我愛簡潔。或許我將來也要試一試﹔否則的話，我還是讓賢，叫別人去作。”
3、無人能下結論說，一項論基督徒行為的簡述，會使別人的長篇大論變為多余，或說那種學朮研究無價值。
可是，哲學家慣于說到一般性的原則，但聖經有它自己的體系。
哲學家是有野心的人，因此他們志在立論精辟，解釋詳明，表現他們的聰慧，得心應手﹔而聖經卻有優美的言簡意賅，其確實性非哲學家所能及。
哲學家往往矯揉造作，但聖經卻有不同的方法（直接與坦告），是不可忽視的（明顯加爾文在此系指林前一、二、三章）。
二、聖潔是主要原則。
1、指導基督徒生活的聖經方案有二點：第一是我們要在神的律法中受教，要愛好公義，因為我們的本性是不肯這樣作的﹔第二是我們需要一個簡單的規范，免得我們在天路上猶豫不決。
在許多精彩絕倫的聖經教訓當中，還有什么根本原則比“你們要聖潔，因為我是聖潔的”更好的呢？
當我們分散如同失群的羊，失喪在這世界的迷宮中時，基督把我們聚集起來，使我們重新回到瓷那里。
2、當我們聽到與基督奧秘聯合的時候，我們應該記得聖潔是聯合的渠道。
聖潔不是借以與神有交通的功德，乃是基督的恩賜，使我們靠近瓷、跟隨瓷。
神與罪惡和污穢毫無瓜葛，這乃是瓷的榮耀﹔如果我們希望得蒙上帝的選召，我們必須將此事存記在心。
假如我們一生都愿陷于污泥中，那么，我們從世界的罪孽與污穢中被拯救出來又有什么意義呢？
假如我們愿作上帝的兒女，就必須聽瓷的勸導住在聖城耶路撒冷。耶路撒冷是聖地，因此它不容污穢的居民褻瀆。上帝的聖所必須保持潔淨。利十九2﹔彼前一16﹔賽三十五10﹔詩十五1-2，二十四3-4。
三、效仿聖潔即完全順服基督。
1、聖經不但指示我們聖潔的原則，也指示我們基督乃引我們到聖潔之路。
因為父神已在基督里叫我們與瓷和好，所以瓷吩咐我們要效法基督，以瓷為我們的榜樣。
讓那些以為哲學家才有公正的和系統的道德哲學的人，指示我們一個比順服基督，跟從基督更美好更完整的方法罷！
哲學家所謂最高尚的美德，不外是要我們去過一個自然的生活，但聖經卻指出完全的基督為我們的榜樣。
我們應該在生活中表現基督的品格，因此除此之外，還有什么比這更激動人心的教訓呢？除此之外，還有別的需要嗎？
2、上帝已經給了我們做瓷兒女的名分，所根據的條件就是我們要仿效基督，瓷是我們作神兒女的中保。
我們若不熱烈地以祈禱的心尋求基督的義，那么我們不但是毫無信心，背叛造我們的主宰，也是棄絕了瓷，不認瓷為我們的救主。
3、聖經不但勸告我們，又把一切數不盡的祝福、應許，以及包羅萬象的救恩賜給我們。
上帝既然是我們的父，若我們不謹守兒女的本分，便是忘恩負義。
基督既然以瓷的寶血洗淨我們，并用洗禮使我們潔淨，我們決不可玷污自己。
基督既然使我們與瓷連結，成為瓷的肢體，我們就不可有任何的瑕疵，以致使瓷蒙羞辱。
我們元首基督既然上升于天，我們就當拋棄屬世的情欲，專心地仰望瓷。
聖靈既然把我們獻給上帝作為瓷的聖殿，我們就該盡力彰顯上帝的榮耀，不可褻瀆瓷的聖所。
我們的身體與靈魂，既然都要承受一個不朽壞和永不衰殘的冠冕，我們就當盡力保持它們清潔，毫無玷污，直等到主的降臨。
這是生活規范最好的根基，這不是在哲學家當中所能找著的，哲學家所推崇的道德，從未超越人類自然的尊嚴。（聖經把我們引至唯一無罪的救主耶穌基督面前，羅六4以下，八29）。
四、外面的基督教是不夠的。
1、在這里我們要問那些徒具教友之名，卻仍愿意稱自己為基督徒的人，他們如何榮耀主的聖名呢？
除了那些憑福音的道理真正了解瓷的人以外，沒有人曾與基督有交通。
凡未拋棄那為私欲迷惑所敗壞的舊人，而披戴基督的人，使徒不承認他們是真認識基督。
不論他們怎樣花言巧語談論福音，他們對基督的表面的認識，都是虛偽有害的。
2、因為福音的道理不是屬于口頭的，乃是屬于生命的。福音的真理不是僅憑理性和記憶就能了解的。生命的道理，一經進入人心，就占據了心靈，銘刻在內心的深處。
所以挂名的基督徒應該停止以無為有的說法，停止夸口污辱上帝，讓他們表示他們不配稱為他們的主基督的門徒。
我們把那包含我們信仰的知識放在第一位，因為它是我們得救的開端。
如果信仰不能改變我們的心，使我們的生活方式澈底信仰化，并把我們改造為新人，信仰就與我們無益。
3、哲學家把那些承認生活上的原則，而實際上卻只崇尚空談的人，拒之于千里之外，并譴責他們是不正當的。
基督徒更有充分的理由，去察驗那些在嘴皮子上講福音，而在內心卻毫無福音的人。
若與真信徒的信念、愛心與無限的能力相比擬，哲學家的勸告是冷酷而無生氣的（弗四20以下）。
五、屬靈的進步是必須的。
1、我們不應該堅持其他基督徒的生活非得完全符合福音不可，雖然我們自己也在朝著這一方向努力。
在未確定某人是不是基督徒以前，就要求他達到福音的完全，是不公允的。
假如我們設立一個絕對的標准，就不可能有教會了，因為就是我們的聖人也離理想太遠，就是那些稍有進步的人，也在被摒棄之列。
2、完全應是我們所希望的最終標准，是我們努力追求的目標。
你不能和上帝討價還價：履行瓷指派給你的一部分職責，又隨意忽略另一部分。
因為瓷首先吩咐我們在敬拜上要專心誠意，不可有絲毫虛偽、假冒。
心懷二意是與屬靈生命發生沖突的，這屬靈生命暗示在追求聖潔與公義上向神誠實無偽。
可是在今世肉體的囚房里，沒有一個人有充分的力量，能夠適度的儆醒，勇往直前，反而大多數的人（基督徒）迫于無能，躊躇猶豫，甚至匍匐在地，前進有限。
3、所以讓我們各人按自己綿薄的能力，繼續已開始的旅程。
沒有一個人該因為不能進步而感憂郁，不拘他的進步是如何的小，他總是進步了。
我們要全力以赴，在主的道上不斷地努力向前﹔不要因成就微小而失望。
雖然有時我們趕不上，但只要我們這一天超過前一天，我們的努力就沒有白費。
4、屬靈進步的唯一條件，就是保持誠實與謙卑。
不要忘記我們的目標，向著標竿直跑。不要驕傲自負，不放縱情欲。
要朝著高度的聖潔邁進，最終達到至善完全的地步，這是我們一生所追求的，但只有當我們脫離屬地的弱點時，我們方能與神有完滿的交通。
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