聶斯托留(Nestorius) 曾在擔任君士坦丁堡大主教及埃得薩(Edessa) 神學院的教授，他基督論(Christology)的主張被指責為錯誤的教導，之後他的主張被稱為"聶斯托留派(或景教 Nestorianism)“ 。
經John
M.L.Yang對歷史事實的徹底研究所得的結論: "沒有證據證明羅馬的基督論(Christology)
與聶斯托留不同，並且在整個爭論中，大主教小心地避開討論問題的本質。的確,
聶斯托留宣稱利奧一世所寫的大捲(一份對基督位格的教義聲明)的論點與他的論點相符，清楚的反應他的基督論(Christology)，之後他讚揚利奧以為他的教義辯解。
大主教利用他的權位全力對抗聶斯托留拒絕生神者的論點，即使聶斯托留曾寫他能接受的條件就是不要將馬利亞神化成女神。羅馬反對的原因似乎有兩方面。首先,聶斯托留似乎想要將自己提昇為整個教會的教導領袖，挑戰長期以來對馬利亞尊崇為theotokos。羅馬在大會議中利用亞歷山太的大主教區利羅
(Cyril) 為工具來除去聶斯托留，卻未曾揭露其基督論的基本論點念與聶斯托留的是相似的。”
此外，事實上明顯地聶斯托留Nestorius被逐出教會的確有一些個人原素隱藏在背後。多種不同的語言的特徵，比如像敘利亞語, 聶斯托留的母語似乎也扮演了一個角色: 一部分的敘利亞語言的特徵無法區分具體性與抽像性的名詞，在這種情況下產生一個名詞kenume，來說明不是一組辨認某種個性(個人抽象特徵)特徵，就是具體的個人。聶斯托留和聶斯托留派堅持基督二性論 (dyophysitism)的看法，認為基督是完全的神，也是完全的人，每一本質各具其特別的特徵。近代神學家，包括新教徒教會清楚地認為每一本質有其自己的意志，此即為基督二志(duothelite)的概念。因此，他們也贊同聶斯托留的教導。
此外，事實上明顯地聶斯托留Nestorius被逐出教會的確有一些個人原素隱藏在背後。多種不同的語言的特徵，比如像敘利亞語, 聶斯托留的母語似乎也扮演了一個角色: 一部分的敘利亞語言的特徵無法區分具體性與抽像性的名詞，在這種情況下產生一個名詞kenume，來說明不是一組辨認某種個性(個人抽象特徵)特徵，就是具體的個人。聶斯托留和聶斯托留派堅持基督二性論 (dyophysitism)的看法，認為基督是完全的神，也是完全的人，每一本質各具其特別的特徵。近代神學家，包括新教徒教會清楚地認為每一本質有其自己的意志，此即為基督二志(duothelite)的概念。因此，他們也贊同聶斯托留的教導。
明顯地由此可見人為錯誤似乎溝通的技術也是問題的一部分。導致敘利亞語系教會決定建立他們自己主教體系。
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