在宗教改革成功之前，所有的《聖經》冊數極少；然而上帝並沒有讓人將他的話完全毀滅。其中的真理也不能永遠埋沒。上帝從前為了解救祂的僕人，怎樣打開監獄的鐵門，祂也能很容易地將那束縛生命之道的鎖鏈解開。在歐洲各國都有人受上帝聖靈的感動去尋求真理，如同尋找埋藏的財寶。上帝先引導他們注意《聖經》，於是他們便以熱烈的心情研究其中的聖言。他們願意付出任何代價來接受真光。他們雖然未能洞悉其中一切的教訓，但有許多已埋沒多年的真理卻被他們發現了。於是他們以天國使者的身份出去掙斷謬論和迷信的鎖鏈，並號召那些久受奴役的人起來爭取自由。
這時，除了瓦勒度派已將《聖經》譯成自己的方言之外，上帝的話在其他地區仍被埋沒在古文之中,只有受過高深教育的人才能明白這些文字；可是時候已到，必須把《聖經》翻譯出來，使各地人民都能有自己方言的《聖經》。因為世界的午夜已過；黑暗的時辰漸漸消逝，各地已有清晨的曙光出現了。
在第十四世紀有所謂“宗教改革的晨星”在英國出現。威克里夫約翰乃是宗教改革運動的先鋒，不單是為英國，而也是為整個基督教界的。他向羅馬教廷所提出的嚴重抗議將要響徹到世世代代。那一次的抗議乃是長期抗戰的開始，其結果使許多人，許多教會，和許多國家都得到解脫。
威克里夫曾受過高深的教育，但在他看來，敬畏耶和華是智慧的開端。他在大學裏度著極虔誠的生活，並以才高識廣聞名。他渴慕一切的知識，所以努力攻修各科的學術。他精通哲學，教會的規條和國家的律法，尤其是他本國的律法。這早年的教育在他日後的工作上顯然有了相當的貢獻。他既熟悉當時空洞的哲學，就能暴露其中的虛空；他對國家和教會的法令既有研究，就為爭取政治和宗教自由的戰爭有了準備。他一方面能運用《聖經》的武器，同時也受了學校的訓練，並熟悉一般學者所用的策略。他卓越的天才和淵博的學問使敵人和友人都尊敬他。他的門人見他站在國家學者的前列，也引以為慰；他的敵人也未能輕視宗教改革運動，說它的首腦人物是軟弱無知的。
威克里夫在大學讀書時已開始研究《聖經》了。在那時期，只有古文的《聖經》，所以惟有學者才能找到這真理的源頭，至於一般未受教育的人卻無從尋找。威克里夫日後進行宗教改革的工作，在此時已經有了準備。在他以前已經有不少的學者研究過《聖經》，並找到其中所?示有關上帝白白賜下救恩的偉大真理。他們在教學的時候也曾將這真理的知識傳開，並引領別人去研究這活潑的聖言。
威克里夫一注意到《聖經》，便認真下手研究；他過去怎樣透徹地鑽研其他學科，現在也照樣地去研究《聖經》。以前他曾感覺到自己有一種大需要，是他的學問和教會的教義所不能滿足的。如今在《聖經》裏他找到了過去所無法找到的真理。在《聖經》中，他看明上帝所啟示的救恩計劃，並看明基督為人類的中保。於是他獻身為基督服務，決心要宣傳他所發現的真理。
在工作開始的時候，威克里夫並沒有預料這工作將要發展到什麼地步；像後起的改革家一樣，威克里夫原來無意與羅馬教廷對立。可是一個效忠真理的人，至終不得不與謬論發生衝突。他既看出羅馬教的錯謬，就更熱切地傳講《聖經》的教訓。他既看出羅馬教廷已經離棄了上帝的真道，去隨從人的遺傳；他就毫無忌憚地控告神父們，說他們已將《聖經》置之度外了；他非要他們把《聖經》交還給廣大人民，並在教會中恢復《聖經》的權威不可。威克里夫是一個精明強幹的教師，也是一個富有口才的傳道人。他在日常生活上實踐他所傳講的真理。他那對於《聖經》的知識，辯證的能力，和生活的純正，以及他那不屈不撓的勇敢和正氣，博得一般人的尊敬和信任。多數的民眾既看到羅馬教中所普遍存在著的罪惡，就感覺不滿，並公然地歡迎威克里夫所闡明的真理；可是羅馬教的領袖們看到這一個改革家發揮比他們更大的影響力，就極其惱恨。
威克里夫善於辨別錯謬的道理，並大膽抨擊羅馬教廷所贊許的許多惡習。他曾一度被聘為英國國王的牧師，他就勇敢地反對教皇命令英國國王納貢的事，並說教皇如此作威作福，干涉國家的君王，根本是悖乎情理，更不合乎啟示的。這時教皇所索取的貢物已經引起普遍的反感，所以威克里夫的言論在英國一般領袖人物的思想中起了很大的作用。於是英國國王和貴族聯合起來否定教皇自取的政治權威，抗拒納貢。這樣，教皇原來在英國所享有的至上權威便受了一次嚴重的打擊。
改革家進行持久而堅決作戰的另一個物件，乃是當時的“托缽僧”制度。這些羅馬教的僧侶們已遍及英國，到處皆是；他們成了國家的大害使國家無法富強起來。工業、教育、和社會風氣都受到這制度的惡劣影響。僧侶們閑遊乞食的生活非但大大地損耗人民的資財，而也使人輕看勞動。一般青年人因之而腐化敗壞了。僧侶們常勸青年人進入修道院，終身修行；他們非但沒有得到父母的同意，甚至還不讓父母知道，或是背著父母的命令。羅馬教的一位神父強調修行高過孝敬父母的義務，說：“即或你的父親躺在門前痛哭流涕；抑或你的母親把生養你的身體和乳養你的胸懷給你看，你務要將他們一併踐踏腳下，勇往直前，到基督那裏去！”藉著馬丁路德所痛斥為這種“狼心狗肺一般，決非基督徒和人道所能容忍的殘暴，”羅馬教的僧侶們使兒女的心硬如鐵石，違背父母。羅馬教的領袖們用這種方法使上帝的誡命因他們的遺傳而失效，正像古時的法利賽人一樣。許多家庭因而離散，許多父母失去了兒女的敬愛。
連許多大學生也都受到僧侶們的欺騙去加入他們的組織。後來其中有許多人看出這樣行乃是斷送了自己的人生，並使父母備嘗憂患，就懊悔莫及；可是既入羅網，就無法掙脫了。許多父母為預防僧侶們的影響，就不肯將自己的兒女送到大學裏去。因此，各大學學生的數目顯著地下降。於是教育不振，文化普遍地低落了。
教皇曾授權給僧侶們去聽人認罪，並赦免罪惡。從此弊端百出；僧侶們只圖增加自己的收入，所以一貫將赦罪之恩作為商品出賣，於是各種各類的罪犯皆來光顧，結果社會上罪惡猖獗，無法無天。貧窮和患病的人無人照顧，而那應該用來解救他們痛苦的捐獻，卻都送給那些用威脅手段向人民勒索錢財的僧侶們了；凡不慷慨捐輸的人，就被他們痛斥為不敬虔分子。僧侶們雖然外表裝出貧窮的樣子，事實上他們的財富與日俱增，而且他們所住壯麗的修道院，和所吃的山珍海味，與國家日益貧困的經濟顯然是有別了。僧侶們每日度著奢侈宴樂的生活，同時派出無知的小人到民間去替他們作工；這些人只會講一些荒唐的神話和詼諧的故事來愚弄人民，使他們更加完全成為僧侶們的奴才。僧侶們就這樣將廣大人民蒙蔽在迷信之中，叫他們相信一切的宗教義務全在承認教皇為至上權威，敬拜古代聖徒，並饋贈禮物給僧侶們；人只要照此殷勤去作，就可以保證在天上有他的地位了。
許多敬虔的學者曾設法改良這種修道院的制度，但始終是勞而無功，束手無策；威克里夫卻有更清楚的眼光，便下手要將這罪惡的制度連根拔起。他聲稱，修道院制度本身就是錯誤的，必須廢止。於是眾人漸漸開始議論並詢問起來了。當僧侶們走遍全國出售教皇的赦罪券時，許多人就開始懷疑，罪的赦免究竟能否用金錢購買？眾人也提出疑問說，與其向羅馬的教皇求赦，還不如向上帝求赦呢。也有不少人看到貪得無饜的僧侶們肆無忌憚地勒索財物，就大大不安。他們說，“這些羅馬教廷的僧侶和神父們成了我們國家的瘡痍，吸盡民脂民膏。惟願上帝救我們脫離這些人，若不然，全國人民只有死路一條了。”
僧侶們為掩飾自己的貪心，聲稱自己是在跟隨救主的榜樣；他們說，耶穌和他的門徒曾依賴百姓所贈送的財物養生。這種說法結果對僧侶們自己反倒不利，因為許多人聽了這話之後，為要明白問題的究竟，就自己去查考《聖經》，其結果乃是羅馬教廷所最不歡迎的。許多人的思想轉向真理的源頭去了，而這真理的源頭正是羅馬教廷所要埋沒的。
這時威克里夫開始寫作一些反對僧侶制度的傳單。他主要的目的還不是想和他們進行爭辯，乃是要使?人注意到《聖經》和?示《聖經》的上帝。他聲稱，教皇所有赦罪或開除教籍的權柄並不比普通的神父大，而且除非一個人先招致上帝的定罪，則開除教籍之舉是不能成立的。威克里夫用這種最有效的方法，去推翻教皇所築成那屬靈和屬世的龐大組織；在這種組織裏有千萬人的身體和心靈受到捆綁。
後來威克里夫又有一次機會代表英國政府，去抗拒羅馬教廷的侵略政策。他受任為英國大使，在荷蘭與教皇的使節會商凡兩年之久。他在那裏接觸了從法國，義大利，和西班牙來的宗教人士，得有機會觀察到羅馬教廷的內幕，並看到許多在英國所看不到的事。他所經歷的，對他晚年的工作有很大的幫助。他在這些教廷的代表身上，看出羅馬教的真相和行動的方針。他回國後，便更公開而熱切地重述他往年所傳的教訓，說明羅馬教廷所拜的偶像，不外乎是貪婪，驕傲和欺詐。
他在他的一張傳單上指控教皇和教皇的徵收員說，“他們每年將窮人養生的金錢和國庫中成千的馬克（當時的貨幣），去用來維持他們的宗教禮節和所謂屬靈的活動，這一切無非是一種可咒詛的買賣，他們還想全世界都同意他們這樣呢。即使我國境內有一座黃金堆成的高山，而除了這驕傲世俗化神父的徵收員之外，並沒有別人來挖取，我敢說在相當時期內，這座山也必要給他挖空了；他不住地把我國的財富往外運送，而所給我們的無非是上帝因這種買賣而降的咒詛。”
威克里夫回國之後，英國國王派他在洛特勿教區傳道。這事至少能說明國王並沒有反對他直爽的言論。威克里夫非但能影響到全國人民的信仰，而也曾影響到朝廷的行動。
過了不久，教皇便向威克里夫大發雷霆了。有三道旨令送到英國：一道給他所屬的大學，一道給國王，一道給英國的主教。每一道旨令都吩咐他們採取有效的措施來堵住這宣講異端之教師的口。在旨令未到達之前，羅馬教在英國的主教們曾經一度把威克里夫傳去受審。但當時有兩位國內最有勢力的王侯陪他到公庭上去；同時有許多民眾將法庭包圍，並衝進裏面，以致審問威克里夫的人甚是恐慌，當即宣佈延期開庭，威克里夫就平安地回去了。當時年紀老邁的國王愛德華第三常受主教們的慫恿，要他加害於威克里夫，但過不久這位國王死了，繼位的乃是一位先前擁護過威克里夫的人。
及至教皇的指令傳來，全國因教廷的威風而不敢不服，認為必須將威克里夫逮捕監禁起來。再進一步就必走向火刑柱了。根據當時的形勢看來，威克里夫是注定要受羅馬教廷嚴重回擊的。可是古時向人說“不要懼怕，我是你的盾牌”（創15:1）的上帝，這時再度伸手保護了祂的僕人。死亡沒有臨到威克里夫，反而臨到那下令要消滅他的教皇。貴勾利十一世死了，於是那些聚集預備審判威克里夫的主教們也解散了。
上帝的智慧更進一步地為宗教改革運動預備了道路。教皇貴勾利死後，接著就有兩個教皇出來爭奪教權。於是有兩個相敵對的勢力，各說自己是絕無錯誤的，各說自己是眾人所必須跟從的。他們各自號召忠實的信徒來幫助他攻擊對方，並用最可怕的咒詛互相威脅，用天國的賞賜獎勵自己的僕從。這一件事大大地減弱了羅馬教的聲勢。兩個敵對派在互相攻擊之後，已經自顧不暇，於是威克里夫得到了一時的平安。兩個教皇之間常有咒詛和指責的命令相繼頒佈，而且他們的糾紛竟釀成許多血腥的兇殺案件。教會內部烏煙瘴氣，罪惡滔天。這時，改革家威克里夫則在自己洛特勿教區幽靜之所殷勤地勸人不再信靠那兩個自相紛爭的教皇，而應當仰望和平之君耶穌。
這一次的分裂以及所?生勾心鬥角，黑暗腐敗的事，使?人看出羅馬教的真相，藉此為宗教改革鋪平了道路。威克里夫寫了一個傳單，題目是：“兩個教皇的分裂”。他叫眾人考慮一下，這兩個教皇互相控告為敵基督者，二人所講的可能都是確實的。他說，“上帝現在不再容許惡魔附在一個教皇身上，所以把他分成兩個，叫人奉基督的名可以更容易地勝過他們。”
威克里夫效法他的主耶穌，將福音傳給貧窮的人。他在洛特勿教區的窮人家中將真光傳開，而還不以此自滿，卻決心將這光傳到英國的每一角落。為達到這目的起見，他組織了一班傳道人。他們是淳樸、虔誠、熱愛真理者，他們喜愛將真理傳開，過於喜愛一切。他們走遍全國，在各市場，大都市的街道上和農村中教訓人。他們找到年老的，患病的，貧窮的，將上帝恩惠的喜信講給他們聽。
威克里夫曾任牛津大學神學教授，常在大學的禮堂中講道。他忠心地將真理傳講給他門下的學生，以致他們稱他為“福音博士。”然而他一生最大的工作，乃是將《聖經》譯成英文。在《聖經的真理及其意義》的一篇文章中，他表示自己譯經的決心，為要使英國的每一個人都能用自己的語文，讀到上帝奇妙的作為。
可是威克里夫的工作突然中止了。他雖然還不滿六十歲，但因不住地工作，研究，又加上敵人的攻擊，終致精疲力盡，積勞成疾。他的病狀極為嚴重，僧侶們聞之大為慶倖。他們想他現在一定會為他過去危害教會的行為懊悔了，於是趕到他的病房去聽他悔罪。四個僧侶教團各派代表一人，會同四位政府官員來到威克里夫的榻前，以為他快要斷氣了。他們對他說：“死亡快要臨到你了，務要覺悟自己的錯誤，並當著我們，將你破壞我們的言論全部收回。”這位改革家靜聽他們說話之後，便請侍候他的人扶他起坐，隨後定睛望著那些等待他反悔的人，用常使他們戰慄的那堅穩而有力的聲音向他們說：“我是不會死的，卻要活下去，再控訴僧侶們的罪惡。”僧侶們驚異羞愧地狼狽而去。
威克里夫的話果然實現了，他從病榻起來之後，終於將最有利於反抗羅馬教廷的武器交在他的同胞手裏，把《聖經》交給他們，這經就是上帝命定為解救世人，光照世人，並將福音傳給他們的媒介。為完成這一工作起見，威克里夫必須先克服許多極大的障礙。那時他年老多病，知道自己至多只有幾年的工作時間了；他看出他所必遭的反對；但他想起上帝的應許，就剛強壯膽無所畏懼地向前邁進。好在他的智力強健，經驗豐富；上帝過去保護並鍛煉他，也正是為這一項重大的工作。於是正當舉世騷亂不安之際，威克里夫在洛特勿教區卻不顧外面所起的風雲，專心致力於他所揀選的工作。
最後大功告成，第一本英文《聖經》譯本問世了。上帝的聖言終於向英國展開。這時不管是監獄，或者是火刑，這位改革家都無所懼怕了。因為他已將永不熄滅的火光交給英國人民，藉此他已打斷迷信與罪惡的捆鎖，解救並提高他本國的聲望。在這一點上，他所成就的比任何戰場上的勝利還多。
那時印刷術尚未發明，所以要發行《聖經》，必須用手抄的方法慢慢繕寫。那時眾人對《聖經》極其羡慕，雖然有很多的人自願從事抄寫，但仍供不應求。那些富有經濟能力的人都想購買全部《聖經》。其他的人只買得一部分。往往有幾家人聯合定購一本。這樣，威克里夫的《聖經》很快地在民間找到銷路了。
威克里夫既憑公理講話，眾人就對自己服從教皇的教條，覺悟其非了。他宣講了改正教教義的特點，就是因信基督而得救，和惟有《聖經》是絕無錯誤的真理權威。他所派出去的傳道人將聖經和他的作品普及各處，以致接受這新信仰的人幾達英國人數的一半。
《聖經》的出現使教會當局大費周章。這樣一來，他們所必須對付的力量比對付威克里夫個人大得多了，這個力量是他們的武器所無法抵抗的。這時英國還沒有律法禁止《聖經》，因為這時《聖經》還沒有譯成民間通行的方言。後來禁止《聖經》的律法終於制定並嚴厲地執行了。但在未頒佈之前，神父們雖然設法反對，發行《聖經》的機會還是存在的。
過不久，羅馬教的首領們又設法要堵塞威克里夫的口，他先後受審三次，但每次敵人都不得逞。首先羅馬教的僧正會宣佈威克里夫的作品是叛教的文字，隨後僧正們贏得當時年輕的國王裏查第二的贊同，使他頒佈禦旨，監禁一切信從威克里夫教義的人。
威克里夫立即上訴於英國議院；他毫無忌憚地當著眾議員控告羅馬教廷，並要求對羅馬教所贊許的諸多弊端進行改革。他有力地抨擊羅馬教廷僭越許可權和腐化敗壞的行為。他的敵人當場張皇失措，無法應對。當初他的許多朋友和贊助者曾被迫服從上級，所以教會當局確信威克里夫本人既衰老，又孤立，他必向國王和教皇的雙重權威低頭。可是結果，羅馬教的首領們反而慘遭挫敗。英國議院聽了威克里夫動人的訴辭，便廢止了那一道逼迫改正教的禦旨，威克里夫的自由也就恢復了。
威克里夫第三次受審乃是在全國教會最高權威的審判案前。這機構是絕不能同情任何“異端”的。這次羅馬教廷以為自己必能勝利了，而改革家的工作也必然停止。如果他們真能達到目的，威克里夫就必被迫否定自己的教訓，不然就必從審判廳一直走向火刑場去了。
可是威克里夫沒有收回他的言論；他不肯作一個口是心非的人。他勇敢地堅持自己的教義，並反駁了敵人的控告。他一時忘記了自己和自己的地位，以及當時的場合，卻把聽眾帶到上帝的審判台前；並把他們那似是而非的理論，和欺騙人的虛言放在真理的天秤上衡量一下。那時在場的眾人感覺到聖靈的能力。上帝使眾人聽得目瞪口呆。他們似乎沒有能力離開他們的座位。威克里夫的話好像是上帝的利箭穿透他們的心，他將人所加在他身上叛教的罪名反而有力地加在他們頭上了。他質問他們說：“你們怎敢散佈你們錯謬的道理？怎敢拿上帝的恩典作為生財之道？”
最後他說：“你們所反抗的物件是誰呢？是一個行將就木的老人家？不是，你們所抗拒的乃是真理，這真理比你們強，而且終必戰勝你們！”威克里夫說了這話，便退出會場，也沒有人敢阻止他。
威克里夫的工作行將結束了。他多年高舉的真理旗幟，這時快要從他手裏落下來了；可是他還要為福音作一次見證。他將要在悖謬的道理的中心堡壘將真理傳開。威克里夫竟被傳到羅馬教皇的審判案前受審。這個機構曾多次流了聖徒的血。他對於在羅馬所必遭的危險是可以預料的，但他決心要去受審。無奈他身體忽然癱瘓了，無法啟程前往。他雖然不能在羅馬親口發言，但他仍然可以用書信發表意見。他決心這樣作。他從洛特勿教區寫了一封信給教皇。其中的語氣是很恭敬的，表現了基督的精神，同時對羅馬教廷的奢華和驕傲的作風，予以痛痛的指責。
威克里夫寫道：“我極歡喜向人人宣講我的信仰，更喜歡向羅馬的主教這樣作。我認為我這信仰是健全真實的，我想羅馬主教也必欣然贊同，若不然，我希望他能糾正我。
“第一、我認為基督的福音乃是上帝律法的全部，……教皇既是基督在地上的代理人，我認為他就比別人更有責任遵守福音的律法。因為基督門徒的偉大，並不在於屬世的尊榮，乃是在於生活和行動遵循基督的榜樣，……基督在世上生活的時候，他是最貧窮的人，他曾推辭並拒絕一切屬世的權柄和尊榮。……
“除非教皇或任何古代聖賢，效法主耶穌基督；則任何忠心的信徒都不應該效法他們，因為彼得和西庇太的兒子曾偏離基督的腳步而貪圖屬世的虛榮。在這一點上他們也作錯了，所以信徒不可學他們去犯錯誤。……
“教皇應該將一切屬世的權威和地位讓給屬世的政權，並勸他手下的全體僧侶們也要如此，基督是這樣的勸我們，更借著他的使徒勸我們。所以我若在這幾點上說錯了，我就甘願被糾正，如果必須受死刑也是可以的；如果我可以照自己的意思行，我定要親身晉謁羅馬主教；可是主對我另有指示；並教訓我要聽從上帝，而不聽從人。”
最後他說：“我們要祈禱上帝，求祂像古時一樣感動我們的教皇爾班六世，使他和他的神父們在生活和行動上效法主耶穌基督；並有效地教訓眾人，使他們也能忠心地在這事上效法他們。”
威克里夫如此將基督的謙卑和虛己向教皇和他的紅衣主教們說明，並將他們和他們所想代表的主之間的差別顯明給他們自己和全世界看。
威克里夫以為他終必為自己的忠貞殉身。國王、教皇、和主教們都聯合起來要除滅他，所以看上去再過幾個月，他就要受火刑了。可是他並不為此而沮喪。他對人說：“你們何必說要在遠處尋找殉道者的冠冕呢？只要傳福音給傲慢的主教們聽，殉道的命運就必是你們的了。什麼！我要為苟延性命而保持緘默嗎？……絕對不可！任由他們殺我吧，我正等著他們呢！”
然而上帝的膀臂依然護衛著他的僕人。上帝不認可這個一生冒著性命危險為真理而勇敢辯護的人倒在敵人的刀下。威克里夫從來沒有想保護自己，但有主作他的保護者；而現在正當他的敵人認為他們的掠物垂手可得之時，上帝卻使他們永遠害不到他了。威克里夫在洛特勿的教堂中正準備擘餅主領聖餐的時候，突然癱瘓，一病不起了。
威克里夫的工作是上帝所安排的。上帝曾將真理的道放在他的口中，並派天使保護他，使他的話可以達到?人的耳中。上帝保守了他的性命，並延長了他工作的時期，直到他為宗教改革的工作奠定了基礎為止。
威克里夫出身於中古黑暗時代之中。在他以前並沒有改革家可資效法。上帝興起他來象興起施洗約翰一樣。有特別的任務要完成，並作一個新紀元的先鋒。雖然如此，他所傳之真理系統的統一和完全，是百年以後的改革家所未能超過的，而且也有一些人未能趕得上他。他所立的根基是那?寬而且深，所有的結構又是那?堅穩，以致後起的人不需要重新建造。
威克里夫所發起的偉大運動，終於解放了人的良心和理智，並使多年受羅馬教廷轄制的許多國家也得到解放。這一個運動的根源乃是《聖經》。《聖經》是恩惠河流的源頭。這河流如同生命水的江河一樣，從十四世紀一直流到現代。威克里夫篤信《聖經》為上帝旨意的?示，並是信心和行為的全備標準。他所受的教育，曾令他相信羅馬教會為神聖而絕無錯誤的權威，並以毫無疑問的敬畏，接受千古不變的教義和習慣；可是威克里夫終於轉離了這一切，去聽從上帝的聖言。這就是他勸告眾人所要承認的權威。他聲稱那唯一的真權威，不是教會藉教皇的口所講的話，乃是上帝在《聖經》中所講的話。他非但教訓人《聖經》是上帝旨意的全備啟示，而且聖靈乃是解釋《聖經》的唯一權威，並且每一個人必須研究其中的教訓，親自看出自己的義務。這樣，他就使?人轉離教皇和羅馬教會，去注意上帝的《聖經》了。
威克里夫在宗教改革家中是最偉大的一位。他淵博的學識，清新的思想，以及堅持真理的毅力和為真理辯護的勇敢，是後起的人很少能相與比擬的。這一位改革家先鋒的特點乃是生活上的廉潔，研究和工作上的殷勤，不受腐蝕的正直，基督化的愛，和服務上的忠心。鑒於當代社會的黑暗和道德的敗落，這些優點，就更顯得難能可貴了。
威克里夫的人格說明《聖經》教育並改造人心的能力。他所以能達到那麼高的程度，完全是因了《聖經》。當人努力探討上帝所?示的偉大真理時，就能使各部機能得著新的力量。這種操練能使心智發達，理解力增強，鑒別力熟練。《聖經》的研究能提高人的每一種思想、感情、和願望。這是任何其他學科所作不到的。它能使人有堅穩的志向，忍耐，勇敢和毅力；能鍛煉人的品質，使心靈成聖。人若恭敬地認真研究《聖經》，使自己的思想接觸無限的思想，就能為社會造就具有強健智力和高尚行動原則的才幹。這樣的人絕非屬世哲學的訓練所能栽培出來的。詩人說，“你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。”（詩119?130）
威克里夫的教義繼續傳了相當的一段時期之後，通俗稱他的門人為“威克里夫派”或“洛拉爾德人”。他們非但走遍英國，也帶著福音的知識走遍外國。他們的夫子既已去世，這些傳道人就比以前更加殷勤作工了，也有成群的人蜂擁來聽他們的教訓。貴族中，甚至連王后，也有悔改歸主的。許多地方民眾的生活有了顯著的轉變，許多教堂裏也取消了羅馬教為敬拜而陳設的偶像。可是過了不久，逼迫教會的風暴就向一切膽敢以《聖經》作為向導的人發作了。英國國王為要得到羅馬教廷的支援，藉以鞏固自己的勢力起見，就毫無顧忌地犧牲了國內的宗教改革者。於是他就下令取締他們，定他們受火刑；這是英國有史以來空前的一次逼迫，殉道的事件就相繼發生了。真理的辯護人既不能受法律的保護，又為敵人所苦害，只得向萬軍之主上訴呼求了。他們雖被斥為教會的死敵和國家的蟊賊，但卻能繼續地秘密傳道，盡可能地在窮苦人家借宿，往往甚至藏在山洞和石穴裏。
逼迫雖然劇烈，但教徒仍不斷地向當時普遍存在的腐敗信仰，提出沈著，虔誠，懇摯和忍耐的抗議。當代的基督徒對真理雖然只有局部的認識，可是他們熱愛上帝的道，並樂於遵行，所以也忍耐地為真理受苦。其中有許多人像使徒時代的門徒一樣，為基督的緣故犧牲了他們屬世的財?。凡能繼續住在自己家中的人，快樂地收容了被驅逐的弟兄；及至他們自己也被驅逐時，便快樂地忍受流浪者的命運。固然，有成千的人因逼迫者的威力而嚇倒。並為苟全性命而放棄了信仰。他們從監獄裏出來時，披著懺悔者的禮服，遊行示?。但堅持信仰的人也不在少數。其中有窮人也有貴族。他們在地窟裏，和所謂“洛拉爾德人”中，並在苦刑和火焰中，勇敢地為真理作見證。他們都因配得“和他一同受苦”而歡喜。
羅馬教的首領們未能當威克里夫在世的時候將事辦得稱心，及至他死了之後，他們還不滿意。在他去世後四十年，羅馬教在康士坦司所開的會議通過議案，將威克里夫的遺骸掘出來，當眾焚燒，然後將骨灰?在附近的河道裏。一位古代的作家寫道，“這個河道將他的骨灰送入阿方河，阿方河流入塞文河，塞文河注入滄海，於是就進入大洋了。如此威克里夫的骨灰象徵他的教義，現在已經撒布到全世界。”他的敵人這樣向他泄憤，可是沒有想到他們這種惡毒的行為有了多麼深遠的意義。
後來波希米亞的胡司約翰放棄了羅馬教的許多謬道，著手改革的工作，也是因為看了威克里夫的作品。這樣，真理的種子得以散佈在兩個相隔很遠的國家。從波希米亞，這工作又發展到別的國家。許多人的思想就轉向那久被遺忘的《聖經》了。可見為宗教改革大運動鋪平道路的，乃是神聖的手。
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