1. 馬丁路德生平簡述
馬丁路德生於德國的艾斯勒本（Eisleben），父親原為一名礦工，路德年輕時所看見，鄉民對宗教的迷信，使他印象深刻。路德曾在麥丁堡（Magdeburg）共同弟兄會的學校求學，後被送往埃森納（Eisenach）修習高級拉丁文。1502年，路德從爾佛特大學畢業（Erhurt），原本打算照著父親的意思繼續攻讀法律，卻因一連串突發的事件，改變了他的方向。
1505年，他在行近史托頓軒（Stotternheim）時，險些被閃電擊中，他在危急之餘，向父親的守護聖人安妮（St. Anne）發願，只要大難不死，就願意成為一名修士。兩星期後，在父親嚴厲的反對下，路德加入了當時修院團體中，最嚴謹清貧的奧古斯丁修道會。然而孩童時代的迷信，加上對煉獄的恐懼，路德的修道生活一直掙扎在苦修與贖罪之中，盼望得到上帝的赦免。
1510年至1511年間，路德探訪羅馬，企圖從這個宗教的中心得著真正的平安，然而神職人員的奢華與腐敗，只是讓他更加的失望。正當他在羅馬，虔誠的跪爬耶穌曾經走過的木階，盼望脫離煉獄的苦刑時，聖經的話對他發出亮光：「義人必因信得生。」他返回德國後，在恩師施道比次（Johann von Staupitz）的介紹下，前往威騰堡（Wittenberg）大學任教，並繼續攻讀神學博士。
2. 改教經過
1513至1516年間，路德開始講授詩篇、羅馬書、加拉太書等聖經書卷。一日，他在房間裏研讀羅馬書，上帝的話突然向他發出亮光：「義人必因信得生」。路德自述：「從此，我覺得自己獲得新生...整本聖經以全新的面貌向我展開，我瀏覽聖經，到處都有類似的話語。」路德發現，人的得救並非倚靠行為，乃是藉著信上帝的話，並信基督為我們所成就的一切。路德觀點的來源，除了出自聖經本身外，也受到共同弟兄會和恩師施道比次的影響。他們的著作及教導，使路德從對上帝律法的外在恐懼，轉到對其恩典的主觀經歷，而發展出了「唯靠聖經」（sola scriptura）、「唯靠信心」（sola fide）這兩個宗教改革的主要觀點。
1517年，路德與天主教的衝突爆發。為了反對帖次勒（Tetzel）在威騰堡販售贖罪卷斂財的無恥行徑，路德將《九十五條》釘在威騰堡教堂的大門上，邀請各界在贖罪卷的買賣、教皇赦罪的權柄、以及教會的寶庫等三個議題上，進行公開的辯論。此舉因著印刷術的便利，震撼了整個歐洲，教皇的權威與教會的財源，受到了嚴重的打擊。1518年，路德與紅衣主教迦耶坦（Cajetan）在奧斯堡（Augsburg）進行會談；次年，路德與厄克（Johann Eck）在來比錫（Leipzig）進行辯論；路德一再拒絕讓步，只不斷重申聖經的權威。
1520年，路德積極投入文字工作，出版了《致德意志貴族公開書》、《教會被擄巴比倫》、《基督徒的自由》以及上百本的德文小冊。這些小冊在歐洲受到廣泛歡迎，激起了教皇的憤怒。教皇下詔要路德於60日之內悔改，然而，路德卻將這份詔令公開燒毀。隔年1月，教廷正式頒諭，開除馬丁路德博士的教籍。路德與天主教至此正式決裂。
1521年，在教皇的催促下，德皇查理五世在沃木斯召開會議（Diet of Worms），要求路德出席說明。路德在德皇和議會的面前，重申聖經的權威，他說：「除非是聖經或常理真理說服我─我不接納教皇和議會的權威，因為他們常常自相矛盾─我的良心是上帝話語的俘虜。我不能，也不會改變任何信念。...這是我的立場，求上帝幫助我。」
路德在返家的途中，被朋友以假綁架的方式擄走，藏在瓦特堡（Wartburg）的城堡裏。會議結束後的一個月，德皇立即宣佈路德是冥頑不靈的異端份子，下令捉拿並禁止其刊物的發行。
路德在瓦特堡健康不佳，將所有精力投注於寫作上。九個月內，他寫下了十二本書，並將整本新約聖經翻譯成德文，使聖經對於德國人民的生活產生重大的影響。然而在威騰堡那裡，路德的消失，使得改革運動陷入了混亂。
1521年，路德的同事迦勒斯大（Andreas Carlstadt）在城堡中舉行聖餐，將告解和神父裝束廢除，並將餅和酒分給平信徒，並領導政府沒收教會財產，攻擊會堂中的圖像。同年底，慈韋考（Zwickau）的先知們來到威騰堡，傳講末日信息，使情勢更加混亂。
1522年，路德在威騰堡政府的邀請下，回來主持大局。因著路德的復出，迦勒斯大遭罷黜而離開，路德再度成為改革運動的領導核心。其同事墨蘭頓（Philip Melanchthon），為一優秀的人文主義學者，始終忠於路德的改革，後成了其得力助手，承繼了路德的改革精神。
3. 路德及其改革之爭議
儘管馬丁路德為主所用，結束了長達一千年的黑暗時期。然而他的為人和其改革運動一樣有其缺陷，且留下了許多爭議。馬丁路德曾形容自己「粗野、狂暴、激烈、好戰」，認識路德的人都知道，他不僅脾氣火爆，從不讓步，還嗜好啤酒。他晚年在威騰堡時，不僅稟性不穩，喜歡攻擊別人，談話瑣碎，常徘迴於謙虛與勇猛之間。路德雖提出「因信稱義」、「唯靠聖經」這兩大宗教改革的柱石，但也曾為「聖母瑪利亞頌」（Magnificat）作註，稱馬利亞為基督之母，並承認聖母和聖人代禱的功效。
在路德與慈運理的聖餐之爭上，也見出其剛愎、不認輸的性格。據說路德與慈運理會面時，慈運理要與路德握手，路德卻不肯伸手相握。在雙方無法就聖餐意義達成共識時，路德拒絕協調，在桌上留下了「這是我的身體」這處經文後，便憤而離席。使得改革宗的聖餐儀式，並未完全脫離羅馬天主教的影響。此外，在逼迫重浸派信徒的事上，路德也與向來敵對的天主教聯手。當時有句通俗的諺語說：「那些要受浸的，就讓他們浸死。」結果許多重浸派領袖都被投入河中浸斃。
1540年，向來支持路德，並為其協調與慈運理聖餐之爭的德國黑森親王腓力（Phillip of Hesse）重婚，引起德國改教的風波。此事遭到公開的反對，然而路德卻因其與腓力的私交，私下贊同他的重婚之舉。由此可見，上帝所使用的僕人，亦有其人性的軟弱。儘管上帝總是越過人的軟弱來使用人，但這些個人的難處，至終卻成了工作上的難處，也成了上帝在其身上繼續往前的限制。
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