加爾文和日內瓦

1. 瑞士與日內瓦歷史背景簡述

    瑞士最早的歷史，可追溯至1290年，由三個德語邦（Canton）所組成的永恆聯盟。由於瑞士的地理具有重要的戰略及經濟地位，因此附近的城邦紛紛加盟，以共抵外來侵略。十六世紀初，瑞士從原先位在阿爾卑斯山區的德語邦，向西擴展至法語區，共計有13個邦郡。這些邦郡各自獨立、自治，因此瑞士的改教運動與鄰近法、德各國的方式截然不同。

    日內瓦位於瑞士的西南角，緊鄰南法與北義大利。主後1533年，日內瓦脫離薩弗依王朝的統治，獨立成為一個城邦國家。因著慈運理（Zwingli）在瑞士的改教運動，造成了信奉傳統天主教的邦郡，以及改教邦郡之間的緊張情勢。日內瓦基於政治上的考量，在1536年宣佈加入改教行列，是年，約翰加爾文（John Calvin）也在法爾勒（William Farel）的邀請下，來到日內瓦，致力於福音派的改革。

2. 瑞士的宗教改革

    當馬丁路德在德國進行改革時，另一個改教的運動同一時期在瑞士發生。其中最著名的兩位領袖為慈運理與加爾文。慈運理生於瑞士，深受奧古斯丁作品的影響，並熟悉路德的著作。他贊同路德對於聖經權威以及信心的肯定，卻在「合質論」上與路德意見分歧。其主要的影響力在瑞士的德語區，以蘇黎世為其中心。

    加爾文生於法國的諾揚，曾於巴黎大學攻讀神學。1536年，加爾文到了日內瓦，開始他一系列有計劃的改革，並完成了改革宗最完整的教義著作─《基督教要義》。從1541年至他離世的23年內，加爾文以政教合一的方式，全面指導日內瓦的社會和宗教事務。不僅使日內瓦成了法國改革派的避難所，加爾文主義也全面影響了法國、荷蘭和蘇格蘭等地的宗教改革。

3. 約翰加爾文的改教運動

    加爾文原本並無意脫離羅馬天主教。然而，在他歸信後不久，因著意外涉入好友柯布（Nicholas Cop）的改革運動而在諾揚被捕。此後，加爾文自覺需與羅馬天主教脫離關係，與改革人士同一陣線。1536年，26歲的加爾文出版了一本極具影響力的神學著作《基督教要義》（The Institutes of Christian Religion）清楚表明改革宗的信仰。該書出版後不久，加爾文便法爾勒（William Farel）之邀移居日內瓦。1537年，加爾文向日內瓦議會進呈一系列鼓吹改革的文件，以期打造他心目中的理想社會。然而因著在主餐實行上的爭執，加爾文和法勒爾遭議會驅逐出境。1540年的選舉中，反對加爾文的黨派倒台，加爾文重回日內瓦，根據之前所提出的條文基礎，制定了教會法規（Ecclesiastical Ordinances），強制人民接受宗教教育。其次，他設立了宗教法庭（Consistory of pastors and elders），以十二位品行優良的長老組成，以創造一個合乎聖經教訓的模範社會。

    然而，加爾文在日內瓦的改革也不是毫無阻礙。一位西班牙的激進改教者塞爾維特（Michael Servetus），就時常反對加爾文的教義。他發表了一份名為「論三位一體教義的錯誤」，否認三位一體的教訓。1533年，塞爾維特完成一部鉅著《再思基督教要義》，全面駁斥加爾文的《基督教要義》。在加爾文的催迫下，塞爾維特在法國被捕。日內瓦議會將他裁定為異端，下令將他燒死。雖然加爾文代為求情，希望以較仁慈的方式處決，但塞爾維特至終還是於1553年，被縛在住上燒死。處死塞爾維特的舉動，給反對者一個大肆抨擊的理由，也為加爾文的一生蒙上污點。1550到1564年這段期間，加爾文偏重於聖經釋義的寫作上，他對聖經熟識，以及對經文屬靈意義的貫通，使其解經作品具有相當的價值。

 

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