墮落的人

    討 論加爾文的人論，不可忽略他明確主張人處在兩種情況下，一種是被創造的原先情況，另一種是墮落之後的情況。加爾文堅持說這兩種情況下的人已經大不相同了， 他接受原罪的觀念，認為人在亞當墮落之後的情況，已通過遺傳而代代相傳，在墮落之後的情況，上帝形像雖未完全毀滅消失，但已腐仇變形。

    加爾文認為亞當是人的墮落源頭，因為亞當不只是人類的祖先，而且是人性（human nature）的根源，因此使全人類沾染了亞當所帶來的腐化。以此方式，加爾文巧妙地避開了生理學遺傳與原罪的關連，而給予原罪神學性的解釋，以亞當為人性的根源，因而將人類帶到墮落的情況下。

    亞 當墮落的根本原因在於不信，加爾文指出：「所以不信就是亞當背叛的根源。野心、驕傲和忘恩負義都由此而生，因為亞當貪得無厭，玷污了上帝的仁慈」。加爾文 以「不信」為墮落的最基本原因，因為他認為人應當時時刻刻生活在上帝的榮耀之下，人若不信則將徹底地摧毀人與上帝的關係，一個離開了上帝榮耀的人自然是生 活在諸般罪惡裡頭。不信所帶來人與上帝關係的疏遠，正是靈魂死亡的開始。

    亞當墮落對人類的影響即「原罪」，加爾文指出：「原罪是我們本性上一種遺傳的邪惡和腐敗，散佈於心靈的各部分，使我們為上帝的憤怒所憎惡」，而且在我們裡面滋生情慾的事與各種罪惡。

    為了說明原罪如何改變了人性，如何使人類與亞當一起進入了墮落的狀況，而使人不再停留於原先被創造時的狀況，加爾文指出人活在兩個處境中。

（ａ）墮落的處境

加爾文認為原罪不斷地滋生情慾的事與各種罪惡，有如火爐持續地迸出火焰與火花，又如泉源不停地湧出泉水。他形容在墮落中的人：「人完全為罪所籠罩，如同洪水淹沒一般，所以凡出自人的都是罪」。人的肉體與靈魂都敗壞了，整個人成為罪惡的源頭。

在墮落中的人，理性被愚昧蒙蔽，意志被慾望束縛。就理性而言，人雖然仍有理性而與獸有別，但是只能作用在諸如法律、文學、手藝等地上事物，而且理性處在常常被欺騙的狀況下，因此雖然仍有良心，卻是未能健全地分辨善惡。

就意志而言，加爾文贊同奧古斯丁以來的傳統，主張人的意志已經被罪所束縛，因此凡意志所出者必然是犯罪。

靈魂的兩大功能（理性與意志）在墮落中人身上均已嚴重損毀，以致使人認識上帝的能力被蒙蔽，而因未能認識上帝又使人在墮落中無法改變自己，如此形成了一個惡性循環。

（ｂ）墮落的恢復

《基督教要義》第三卷詳細處理了拯救論，指出人在上帝的話與上帝的靈引導之下，通過信心領受上帝恩典，開始經歷稱義與重生（成聖）。加爾文由重生（成聖）談論起，指出墮落的人如何在信仰中改變自己，最重要的就是經歷到死去（Mortification）與活起來（Vivification），人在罪上死去，通過信心而重生。

加爾文把信仰視為一種對上帝認識的更新，使得原本喪失認識上帝能力的理性得到恢復。通過上帝的恩典，人的意志得到變化與改造，而且是完全出自上帝的改造，由一個惡的變為好的意志。加爾文強調意志改造之後，人並不是自己得到行善的能力，乃是得到所有出自上帝的善。