上帝的形像

    「上帝的形像」是加爾文人論的重要觀念，而此觀念源自創一２６－２７，而與創造密切相關。

【活在創造中的人】

    加 爾文對創造的瞭解是動態的，而且是持續中的，他沒有將創造視為過去的歷史事件，而把創造當作「持續中的創造」，因此，被造者（人）是生活在創造者（上帝） 持續中的創造裡，而在創造中活躍之上帝的靈與上帝的話，自然也是不斷地作工在創造中的人身上。加爾文認為人在一個發展過程中，也就是人不只生活在創造中， 也不斷地在被創造當中，任何對人僵化的刻板印象都不宜用來討論加爾文的人論。

    加爾文指出，「所謂上帝的形像，是指人性超過所有其他動物的一切其他優點而言」。加爾文把人當作創造的高峰，人的優點在一切動物中顯得特別突出，而加爾文又特別指出，人具有靈魂為其獨有特色，也是上帝的形像的依據。

活在創造中的人，是上帝創造的傑作，也是為了上帝而被造，在改革宗傳統下韋斯敏斯德小教理問答的第一問答，簡單扼要地提出人被造的目的：「一、人首要的目的是什麼？人首要的目的是榮耀上帝，永遠以衪為樂。」

【創造所帶來的上帝形像 】

    加 爾文指出，「上帝的光榮，雖表現在人的外形上，可是祂的真正形像，無疑的是在靈魂中」。加爾文以為人的靈魂雖不是人的全部，卻是上帝形像主要的表現之處。 加爾文所說的「靈魂」，是指與肉體有別，「是指那不朽，而屬被造的本質，是人最高貴的部份」，加爾文以為人認識上帝的能力在靈魂裡頭，他也由此能力推斷靈 魂是不朽的。由於加爾文對靈魂重視，視為上帝形像表現之處，有必要進一步瞭解他所說的靈魂是什麼。

    加爾文所說的「靈魂」是甚麼意思呢？他以理性（understanding）與意志（will） 為靈魂的二種重要功能，理性是人分辨取捨的根據，卻往往受愚昧蒙蔽，而意志是選擇決定的依據，卻常常受慾望束縛。在「知」與「意」靈魂的兩大功能之間，加 爾文傾向以「知」為重心，因此他的神學常常有知性的特色，即使如此，二者必須互相配合，才能認識上帝，充份地發揮上帝的形像。

【耶穌基督展現的上帝形像】

    加 爾文說：「我們現在知道，基督所具的是上帝最完全的形像」。加爾文認為上帝最完美的形像只見於基督身上，而且人為了回復上帝的形像也必須通過基督而更新。 在此加爾文引述西三１０與弗四２４而指出更新的內容先是知識，而後是誠實的仁義與聖潔，目的是回復上帝的形像而與在基督身上所見者一致。